Canonisation

la canonisation est une déclaration papale selon laquelle les fidèles catholiques peuvent vénérer un membre de l’Église décédé. Les papes ont commencé à prendre de tels décrets au Xe siècle. Jusqu’à ce point, les évêques locaux gouvernaient la vénération des saints hommes et femmes dans leurs propres diocèses; et il peut y avoir eu, pour un saint particulier, aucun décret formel du tout. Au cours des siècles suivants, les procédures se sont de plus en plus régularisées et les papes ont commencé à se restreindre le droit de déclarer quelqu’un saint catholique., Dans l « usage contemporain, le terme est entendu pour se référer à l »acte par lequel toute Église chrétienne déclare qu » une personne décédée est un saint, sur laquelle déclaration la personne est incluse dans la liste des saints reconnus, appelé le « canon ».

évolution historiqueModifier

Le Canon de la messe du Rite romain ne contient que les noms des martyrs, ainsi que celui de la Bienheureuse Vierge Marie et, depuis 1962, celui de Saint Joseph son époux.,

Au quatrième siècle, cependant, les « confesseurs »—les gens qui avaient confessé leur foi non pas en mourant mais par la parole et la vie—ont commencé à être vénérés publiquement. Des exemples de ces personnes sont Saint Hilarion et Saint Éphrem le Syrien à l’Est, et Saint Martin de Tours et Saint Hilaire de Poitiers à l’Ouest. Leurs noms ont été insérés dans les diptyques, Les listes des saints explicitement vénérés dans la liturgie, et leurs tombes ont été honorées de la même manière que celles des martyrs., Depuis le témoignage de leur vie n’était pas aussi univoque que celle des martyrs, ils étaient vénérés publiquement qu’avec l’approbation de l’évêque. Ce processus est souvent appelé « canonisation locale ».

Cette approbation était nécessaire, même pour la vénération d’un supposé martyr. Dans son histoire de L’hérésie donatiste, Saint Optatus raconte qu’à Carthage, une matrone catholique, nommée Lucilla, a subi les censures de l’Église pour avoir embrassé les reliques d’un martyr réputé dont les prétentions au martyre n’avaient pas été prouvées juridiquement., Et Saint Cyprien (mort en 258) a recommandé que la plus grande diligence soit observée dans l’enquête sur les réclamations de ceux qui seraient morts pour la foi. Toutes les circonstances accompagnant le martyre devaient être examinées; la foi de ceux qui souffraient et les motifs qui les animaient devaient être rigoureusement examinés, afin d’empêcher la reconnaissance de personnes non méritantes. Des preuves ont été demandées dans les archives judiciaires des procès ou auprès des personnes qui avaient assisté aux procès.,

Augustin D’Hippone (mort en 430) raconte la procédure qui a été suivie en son temps pour la reconnaissance d’un martyr. L’évêque du diocèse dans lequel le martyre a eu lieu a mis en place un processus canonique pour mener l’enquête avec la plus grande sévérité. Les actes du processus ont été envoyés soit au métropolite ou au primat, qui a soigneusement examiné la cause et, après consultation avec les évêques suffragants, a déclaré Si le défunt était digne du nom de « martyr » et de la vénération publique.,

bien que n’étant pas des « canonisations » au sens étroit, les actes de reconnaissance formelle, tels que l’érection d’un autel sur la tombe du saint ou le transfert des reliques du saint dans une église, ont été précédés d’enquêtes formelles sur le caractère sacré de la vie de la personne et les miracles attribués à l’intercession de

de tels actes de reconnaissance d’un saint ne faisaient autorité, au sens strict, que pour le diocèse ou la province ecclésiastique pour laquelle ils étaient délivrés, mais avec la propagation de la renommée d’un saint, étaient souvent acceptés ailleurs aussi.,

Naturedit

dans l’Église catholique, tant latine que constitutive de l’Église orientale, l’acte de canonisation est réservé au Siège Apostolique et se produit à l’issue d’un long processus exigeant une preuve approfondie que le candidat à la canonisation a vécu et est mort d’une manière si exemplaire et si Sainte qu’il La reconnaissance officielle de la sainteté par l’Église implique que la personne est maintenant au ciel et qu’elle peut être publiquement invoquée et mentionnée officiellement dans la liturgie de l’Église, y compris dans la litanie des Saints.,

dans l’Église catholique, la canonisation est un décret qui permet la vénération universelle du saint dans la liturgiede Rite romain. Pour la permission de vénérer seulement localement, seule la béatification est nécessaire.,

procédure préalable à la réservation au siège Apostoliquedit

Le Pape Pie II canonise Catherine de Sienne

pendant plusieurs siècles, les évêques, ou dans certains endroits seulement les Primats et les Patriarches, pouvaient accorder aux martyrs et aux confesseurs un honneur ecclésiastique public; cet honneur, cependant, a toujours été décrété seulement pour le territoire local dont les constituants avaient compétence. Seule l’acceptation du culte par le Pape a rendu le culte universel, car lui seul peut gouverner l’Église catholique universelle., Des abus, cependant, se sont glissés dans cette discipline, en raison aussi bien des indiscrétions de la ferveur populaire que de la négligence de certains évêques à enquêter sur la vie de ceux à qui ils ont permis d’être honorés comme saints.

dans l’Occident médiéval, le Siège apostolique a été invité à intervenir dans la question des canonisations afin d’assurer des décisions plus autoritaires. La canonisation de Saint Udalric, évêque d’Augsbourg par le Pape Jean XV en 993 a été le premier exemple incontestable de canonisation papale d’un saint hors de Rome déclaré digne de vénération liturgique pour toute l’Église., Certains historiens soutiennent en outre que la première canonisation papale a été de Saint-Swibert par le pape Léon III en 804.

par la suite, le recours au jugement du Pape s’est produit plus fréquemment. Vers la fin du XIe siècle, les papes ont commencé à affirmer leur droit exclusif d’autoriser la vénération d’un saint contre les anciens droits des évêques de le faire pour leurs diocèses et régions. Les papes ont donc décrété que les vertus et les miracles des personnes proposées à la vénération publique devraient être examinés dans les conseils, plus précisément dans les conseils généraux., Le pape Urbain II, Le pape Calixte II et le pape Eugène III se sont conformés à cette discipline.

réserve Exclusive au siège Apostoliquedit

Hugues de Boves, Archevêque de Rouen, canonisa Walter de Pontoise, ou Saint Gaultier, en 1153, dernier saint D’Europe occidentale À être canonisé par une autorité autre que le Pape: « le dernier cas de canonisation par un métropolite aurait été celui de Saint Gaultier, ou Gaucher, bbot de Pontoise, par L’Archevêque de Rouen., Un décret du Pape Alexandre III 1170 a donné la prérogative à l’ope dès lors, en ce qui concerne l’Église occidentale. »Dans un décret de 1173, le pape Alexandre III a réprimandé certains évêques pour avoir permis la vénération d’un homme qui a été simplement tué en état d’ébriété, interdit la vénération de l’homme, et le plus important a décrété que « vous ne prétendrez donc pas l’honorer à l’avenir; car, même si des miracles ont été accomplis par lui, il n’est pas légal pour vous de le vénérer comme un saint sans l’autorité de l’Église catholique., »Les théologiens ne sont pas d’accord sur la Pleine importation du décret du Pape Alexandre III: soit une nouvelle loi a été instituée, auquel cas le Pape s’est alors réservé pour la première fois le droit de béatification, soit une loi existante a été confirmée.

cependant, la procédure initiée par le décret du Pape Alexandre III a été confirmée par une bulle du Pape Innocent III publiée à l’occasion de la canonisation de Cunigunde de Luxembourg en 1200. La bulle du Pape Innocent III a donné lieu à des enquêtes de plus en plus élaborées au Siège Apostolique concernant les canonisations., Parce que le décret du Pape Alexandre III n’a pas mis fin à toute controverse et que certains évêques ne lui ont pas obéi dans la mesure où il considérait la béatification, droit dont ils avaient certainement possédé jusqu’à présent, le pape Urbain VIII a publié La Lettre apostolique Caelestis Hierusalem cives du 5 Juillet 1634 qui réservait exclusivement au Siège apostolique à la fois son droit immémorial de canonisation et celui de béatification. Il réglemente ces deux actes en publiant sa Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum le 12 mars 1642.,

procédure de 1734 à 1738 à 1983modifier

dans son de Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinq volumes, L’éminent canoniste Prospero Lambertini (1675-1758), qui devint plus tard le pape Benoît XIV, a développé les normes procédurales de la lettre apostolique Caelestis Hierusalem cives du Pape Urbain VIII de 1634 et Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, et sur la pratique conventionnelle de l’époque. Son ouvrage publié de 1734 à 1738 régit les débats jusqu’en 1917., L’article « procès de Béatification et canonisation en 1914 » décrit les procédures suivies jusqu’à la promulgation du Codex de 1917. Le contenu du de Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione a été incorporé dans le Codex Iuris Canonici (Code de droit canonique) de 1917, qui régissait jusqu’à la promulgation du Codex iuris canonici révisé en 1983 par le Pape Jean-Paul II. avant la promulgation du Codex révisé en 1983, Le Pape Saint Paul VI a entrepris une simplification des procédures.,

depuis 1983modifier

La constitution Apostolique Divinus Perfectionis Magister du Pape Jean-Paul II du 25 janvier 1983 et les normes édictées par la Congrégation pour les Causes des Saints le 7 février 1983 pour la mise en œuvre de la constitution dans les diocèses, ont poursuivi la simplification du processus initié par le pape Paul VI. contrairement à la croyance populaire, les réformes n’ont pas supprimé le matériel présenté en faveur de la canonisation., Les réformes visaient à réduire le caractère contradictoire du processus. En novembre 2012, le pape Benoît XVI a nommé Monseigneur Carmello Pellegrino comme promoteur de la foi.

Les candidats à la canonisation suivent le processus suivant:

serviteur de Dieu (Servus Dei): le processus de canonisation commence au niveau diocésain., Un évêque AYANT JURIDICTION, généralement l’évêque du lieu où le candidat est mort ou est enterré, bien qu’un autre ordinaire peut recevoir cette autorité, donne la permission d’ouvrir une enquête sur les vertus de l’individu en réponse à une pétition de membres des fidèles, soit en fait ou pro forma. Cette enquête commence habituellement au plus tôt cinq ans après le décès de la personne faisant l’objet de l’enquête. Le Pape, qua évêque de Rome, peut également ouvrir un processus et a le pouvoir de renoncer à la période D’attente de cinq ans, par exemple, comme cela a été fait pour St., En temps normal, une association pour promouvoir la cause du candidat est instituée, une recherche exhaustive des écrits, discours et sermons du candidat est entreprise, une biographie détaillée est écrite et des témoignages sont recueillis., Lorsque des preuves suffisantes ont été recueillies, l’évêque local présente l’enquête du candidat, qui est intitulé « serviteur de Dieu » (Latin: Servus Dei), à la Congrégation pour les Causes des Saints de la Curie romaine, où la cause est assignée à un postulateur, dont le bureau est de recueillir d’autres preuves de la vie du Serviteur de Dieu. Les ordres religieux qui traitent régulièrement avec la Congrégation désignent souvent leur propre Postulateur général. À un moment donné, la permission est alors accordée pour que le corps de la Servante de Dieu soit exhumé et examiné., Une certification non-cultus est faite qu’aucun culte superstitieux ou hérétique, ou culte inapproprié du Serviteur de Dieu ou de son tombeau n’a émergé, et des reliques sont prises et conservées.
vénérable (Venerabilis; abrégé » Ven. ») ou « héroïque en vertu »: lorsque des preuves suffisantes ont été recueillies, la Congrégation recommande au Pape de proclamer la vertu héroïque du Serviteur de Dieu; c’est-à-dire que le serviteur de Dieu a exercé » à un degré héroïque » les vertus théologales de foi, d’espérance et de charité et les vertus cardinales de prudence, de justice, de force et de tempérance., À partir de cette époque, celui que l’on dit « héroïque en vertu » s’intitule « vénérable » (Latin: Venerabilis). Un vénérable n’a pas encore de fête, la permission d’ériger des églises en son honneur n’a pas encore été accordée, et l’Église n’émet pas encore de déclaration sur sa présence probable ou certaine au ciel, mais des cartes de prière et d’autres documents peuvent être imprimés pour encourager les fidèles à prier pour un miracle accompli par elle ou son intercession comme signe de la volonté de Dieu que la personne soit canonisée.
béni (Beatus ou Beata; abrégé » Bl., »): La béatification est une déclaration de l’Église selon laquelle il est « digne de croire » que le Vénérable est au ciel et sauvé. L’obtention de ce grade dépend du fait que le Vénérable est un martyr:
- pour un martyr, le Pape n’a qu’à faire une déclaration de martyre, qui est une certification que le Vénérable lui a donné sa vie volontairement en tant que témoin de la foi ou dans un acte de charité héroïque pour les autres.
- pour un non-martyr, tous étant dénommés « confesseurs » parce qu’ils « confessaient », c’est-à-dire,, a rendu témoignage à la foi par la façon dont ils ont vécu, la preuve est requise de l’occurrence d’un miracle par l’intercession du Vénérable; c’est-à-dire que Dieu a accordé un signe que la personne jouit de la Vision béatifique en accomplissant un miracle pour lequel le vénérable a intercédé. Actuellement, ces miracles sont presque toujours des remèdes miraculeux d’infirmité, parce que ce sont les plus faciles à juger compte tenu des exigences de preuve de l’Église pour les miracles; par exemple. ,, un patient était malade d’une maladie pour laquelle aucun remède n’était connu; les prières étaient adressées au vénérable; le patient était guéri; la guérison était spontanée, instantanée, complète et durable; et les médecins ne peuvent découvrir aucune explication naturelle pour la guérison.

la satisfaction des conditions applicables permet la béatification, qui confère alors au vénérable le titre de « Bienheureux » (Latin: Beatus ou Beata)., Un jour de fête sera désigné, mais son observance n’est habituellement autorisée que pour le diocèse d’origine du Bienheureux, à des endroits spécifiques qui leur sont associés, ou aux églises ou maisons de l’ordre religieux du Bienheureux s’ils appartenaient à un. Les paroisses ne peuvent normalement pas être nommées en l’honneur de beati.

Saint (Sanctus ou Sancta; abrégé « ST. » ou « S. »): pour être canonisé en tant que saint, ordinairement au moins deux miracles doivent avoir été accomplis par l’intercession des bienheureux après leur mort, mais pour les béati confesseurs, c’est-à-dire. ,, béati qui n’ont pas été déclarés martyrs, un seul miracle est nécessaire, étant généralement supplémentaire à celui sur lequel la béatification a été fondée. Très rarement, un pape peut renoncer à l’exigence d’un second miracle après la béatification si eux, le Sacré Collège des Cardinaux, et la Congrégation pour les Causes des Saints sont tous d’accord que le Bienheureux a vécu une vie de grand mérite prouvé par certaines actions. Cette procédure extraordinaire a été utilisée lors de la canonisation par le Pape François Du Pape Jean XXIII, qui a convoqué la première partie du Concile Vatican II.,

la Canonisation est une déclaration de l’Église que la personne jouit certainement de la Vision Béatifique du Ciel. Le titre de « Saint » (Latin: Sanctus ou Sancta) est alors propre, reflétant que le saint est un refulgence de la sainteté (sanctitas) de Dieu lui-même, qui vient seul du don de Dieu., Le saint se voit attribuer un jour de fête qui peut être célébré n’importe où dans l’Église universelle, bien qu’il ne soit pas nécessairement ajouté au calendrier romain général ou aux calendriers locaux en tant que fête « obligatoire »; des églises paroissiales peuvent être érigées en son honneur; et les fidèles peuvent célébrer et honorer librement le saint.,

bien que la reconnaissance de la sainteté par le pape ne concerne pas directement un fait de révélation Divine, elle doit néanmoins être « définitivement tenue » par les fidèles comme infaillible conformément, au moins, au Magistère universel de l’Église, car elle est une vérité liée à la révélation par nécessité historique.

en ce qui concerne les églises catholiques orientales, les églises sui juris ont le droit de « glorifier » les saints pour leurs propres juridictions, bien que cela se soit rarement produit.,

Canonisation Équipollentemodifier

Les papes ont plusieurs fois permis à l’Église universelle, sans exécuter le processus judiciaire ordinaire de canonisation décrit ci-dessus, la vénération en tant que saint, le « cultus » d’un longtemps vénéré comme tel localement. Cet acte d’un pape est dénommé « equipollent » ou « canonisation équivalente « et »confirmation de cultus »., Selon les règles que le pape Benoît XIV (regnat 17 août 1740 – 3 mai 1758) a instituées, il y a trois conditions pour une canonisation équipollente: (1) existence d’un ancien culte de la personne, (2) une attestation générale et constante des vertus ou du martyre de la personne par des historiens crédibles, et (3) renommée ininterrompue de la personne en tant,lors de la canonisation, le pape Benoît XIV lui – même a énuméré les canonisations équipollentes des saints:

Romuald – 9 juillet 1595
Norbert – 7 septembre 1621
Bruno – 6 octobre 1623
Pierre Nolasco – 20 octobre 1655
Raymond Nonnatus – 10 mars 1681
roi Étienne de Hongrie – 28 novembre 1686
Reine Marguerite d’Écosse – 15 septembre 1691
Jean De Matha et Félix de Valois – 19 mars 1694
pape Grégoire VII – 25 septembre 1728
duc Venceslas de Bohême – 14 mars 1729
Gertrude de Helfta-20 juillet 1738.,hn D’Ávila – 31 mai 1970
Nikola Tavelić et ses trois compagnons martyrs – 21 juin 1970
Meinhard de Livonie – 1993
Marko Krizin, István Pongrácz et Melchior Grodziecki – 2 Juillet 1995
Hildegarde de Bingen – 10 mai 2012

Le Pape François a ajouté Saints:

Angela de Foligno – 9 octobre 2013
Peter Faber – 17 décembre 2013
José de Anchieta – 3 avril 2014
Marie de L’incarnation – 3 avril 2014
François-Xavier de Montmorency-Laval – 3 avril 2014
Bartholomée de Braga – 5 juillet 2019