l’idée initiale était simplement de mettre les classes populaires en contact avec d’autres classes, et plus particulièrement avec les diplômés universitaires—en effet, les premiers travailleurs de l’établissement étaient principalement des diplômés récents D’Oxford et de Cambridge—et ainsi de partager la culture de la vie universitaire avec ceux, Un thème d’accompagnement était celui de nourrir toute la personne; alors que le capitalisme accordait une prime aux valeurs économiques, le règlement offrirait des valeurs morales, spirituelles et esthétiques. »
tout en réagissant à la conception plus traditionnelle de la charité, les théoriciens de l’établissement partageaient la foi victorienne dans la possibilité d’un progrès systématique basé sur l’application de la science, et en particulier des sciences sociales., On pensait que la connaissance améliorerait le caractère et guérirait la pauvreté; que le progrès scientifique était la servante, non seulement de la civilisation dans son ensemble, mais de l’évolution morale humaine. Leur but était une grande union entre » la science et la sympathie”—la compassion exploitée à la connaissance.
aux États-Unis, plus encore qu’en Angleterre, la fin du 19e siècle a été une ère de profonds changements économiques, culturels et démographiques. Les Américains des zones rurales affluaient dans les villes avec un flux croissant d’immigrants de l’étranger., Et comme en Angleterre, les artisans individuels perdaient du terrain économique au profit du système d’usine, ce qui réduisait la demande de travail manuel; le travailleur moyen connaissait une baisse du revenu réel, ainsi qu’un chômage chronique. Les pressions économiques exercées sur les pauvres donnent lieu au travail des enfants; le bien-être public est inexistant et les sociétés coopératives et d’entraide, précurseurs du mouvement ouvrier, en sont encore à leurs balbutiements.,
en conséquence, des mouvements de réforme émergeaient également aux États-Unis à l’époque, bien qu’ils n’aient pas la cohérence philosophique et organisationnelle de leurs homologues britanniques. Le caractère hétérogène de la société américaine, en particulier avec l’arrivée d’immigrants en provenance d’Europe, a rendu la question de la réforme plus compliquée. Et le darwinisme Social D’Herbert Spencer a fourni un argument intellectuel pour le laisser-faire de l’époque, prônant la « survie du plus apte » dans la société comme dans la nature., Mais dans le mouvement de L’Évangile Social, qui s’est répandu à travers les églises américaines de toutes confessions à la fin du 19ème siècle, une éthique réformiste s’est installée. Sans prendre une forme explicitement politique, il a imprégné une hostilité populiste aux entreprises et au capitalisme de laissez-faire, et une sympathie pour la régulation, préparant le terrain pour les réformes de l’ère progressiste dans laquelle le mouvement de colonisation jouerait un rôle important.
Les Origines
Les premières tentatives pour mettre en pratique l’idée de colonisation ont été faites par de jeunes Anglais de privilège et d’éducation., En 1867, un diplômé D’Oxford nommé Edward Denison, fils d’un évêque et neveu d’un président de la Chambre des communes, s’installa dans le bidonville de Stepney. Il a appris à connaître ses voisins, a offert des cours aux enfants et a travaillé à l’amélioration des conditions de logement et d’assainissement dans la région. Deux ans plus tard, en mauvaise santé, Denison dut abandonner le projet et mourut en 1870.
Le prochain à essayer était Arnold Toynbee, un économiste formé à Oxford, qui en 1875 a déménagé à Whitechapel, une section ouvrière de L’est de Londres. Là, il se mit à la disposition du Vicaire de L’Église Saint-Judes, le chanoine Samuel A. Barnett, et ouvrit un centre d’éducation et de discussion, où il donna des conférences sur l’économie politique aux travailleurs du quartier., Dans une lettre de Whitechapel à des amis D’Oxford, Toynbee écrit: « Our nos peines délicates et impalpables, nos émotions vives, douloureuses et chères; comme elles semblent étranges, presque irréelles, aux côtés de la grande masse de misère immonde qui entrave la vie des grandes villes…. »Comme Denison, Toynbee n’a pas vécu pour voir son expérience porter ses fruits, mourant à l’âge de 32 ans., Mais leur exemple a renouvelé l’attention sur les conditions des Pauvres dans la presse londonienne; et en juillet 1884, un groupe de partisans de Toynbee, dirigé par le chanoine Barnett, a établi Toynbee Hall à Whitechapel, comme une colonie pour les étudiants universitaires dédiés à la poursuite de son travail. Sous les auspices d’un comité mixte représentant les universités D’Oxford et de Cambridge, avec Barnett en tant que directeur, Toynbee Hall est devenu le modèle pour d’autres établissements en Angleterre et aux États-Unis.,
dès le début, il y avait un manque remarquable d’orthodoxie dans le mouvement de colonisation; l’idée de colonisation est restée très générale, prenant différentes formes en réponse à des conditions différentes, chaque colonie tirant ses méthodes et objectifs spécifiques des besoins de sa communauté. La flexibilité était la clé. L’idée de base, cependant, était constante: une colonie devait être un avant-poste de culture et d’apprentissage, ainsi qu’un centre communautaire; un endroit où les hommes, les femmes et les enfants des bidonvilles pourraient venir pour l’éducation, les loisirs ou les conseils, et un lieu de rencontre pour les organisations locales., Il était généralement géré par deux ou trois résidents, sous la supervision d’un travailleur principal. Ils vivraient dans la colonie et s’impliqueraient le plus pleinement possible dans la vie du quartier, étudiant la nature et les causes de ses problèmes et développant des relations avec les dirigeants de la communauté—enseignants et clergé, police, politiciens, groupes syndicaux et commerciaux—afin de faciliter le développement de sa vie et de sa culture indépendantes., La structure interne d’un établissement comprenait principalement les divers clubs, organisations civiques et activités culturelles et récréatives-telles que des conférences, des cours et des services de garde—qui se réunissaient sous son toit.
la première littérature du mouvement de colonisation est haute d’esprit et édifiante dans le ton, parfois rhétoriquement idéaliste, hutte pas sentimental ou condescendant envers les classes populaires. Robert A. Woods, directeur d’Andover House à Boston et un des principaux apôtres du mouvement des colonies américaines, a écrit: « [Not] ce ne sont pas les artifices, mais les personnes, qui doivent sauver la société [persons].,les besoins de la société sont dans les personnes, et il doit renverser et renverser, jusqu’à ce que partout Les Débrouillards comblent les besoins des nécessiteux…. »Woods espérait en fait qu’il y aurait un lien continu entre les colonies et les universités, les colonies servant de laboratoires pour l’étude des problèmes sociaux. Il avec optimisme prévoyait établissements finalement devenir » une partie organique de l’université, l’une de ses écoles professionnelles, peut-être.,’ Cela s’avéra pour lui un espoir extravagant: pendant de nombreuses années, les colonies étaient, au sens formel, l’œuvre d’amateurs; et comme les organisations caritatives traditionnelles, elles comptaient beaucoup sur le travail des bénévoles. Mais à partir de cette entreprise amateur, la profession de travail social s’est développée, remplaçant finalement le règlement comme principale forme de service social direct.,
Jane Addams, la plus éminente des théoriciennes de la colonisation américaine et fondatrice de Hull-House à Chicago, décrit le mouvement comme ayant trois motivations principales, la première étant d ‘ « ajouter la fonction sociale à la démocratie”, étendant les principes démocratiques au-delà de la sphère politique et à d’autres aspects de la société. Addams, qui en est venu à comprendre la corruption politique alors qu’il travaillait à Chicago, a vu que la démocratie politique n’avait pas réussi à éliminer la pauvreté et les distinctions de classe; les travailleurs n’avaient pas de lieu pour se rassembler, s’organiser, profiter d’activités culturelles ou sociales ou apprendre., La colonie a été conçue comme un tel endroit. La deuxième motivation qu’elle voyait pour la colonie était de répondre à un désir naturel des gens de fraternité et de sympathie—un terme qui revient dans la plupart des écrits des dirigeants de la colonie. Les hommes et les femmes instruits n’avaient pas d’exutoire à leur sympathie naturelle pour les pauvres; les colonies l’offraient.,
la troisième motivation, écrit Addams, est expressément religieuse, et d’un morceau avec L’Évangile Social: fomenter une renaissance chrétienne, basée sur « the le désir de faire le service social express exprimer l’esprit du Christ”—l’esprit qui souligne l’interdépendance des êtres humains, et la puissance de l’amour., Cependant, il n’y a pas d’orthodoxie religieuse ici; la mission de la colonie reste essentiellement laïque et flexible—comme elle le dit, de mener tout ce que son quartier peut se permettre de vivre, de concentrer et de donner forme à cette vie, de lui apporter les résultats de la culture et de l’apprentissage; mais elle reçoit en échange de la musique de voix isolées le volume et la force du chœur.,
bien que naturellement alliée aux travailleurs et aux pauvres, la colonie serait également, selon Addams, un lieu neutre, s’offrant comme un forum de discussion entre les travailleurs et les capitalistes, les citoyens et la police, les parents et les enseignants, etc., et comme source d’aide aux individus. Dans « la valeur Objective d’un établissement Social », elle observe: peut-être que la valeur principale d’un établissement pour son voisinage, certainement pour l’étranger nouvellement arrivé, est en tant que bureau d’information et d’interprétation.,une constellation d’idées qui, sans être explicitement politiques, étaient aussi progressistes que n’importe qui à leur époque: l’idée que la société est un organisme social, qui ne peut être sain si une partie d’entre elle est malade; l’idée que les conditions économiques et environnementales, ainsi que le caractère individuel, déterminent une station et le bien— être des personnes; l’idée que la pauvreté doit être traitée systématiquement-que les causes, et pas seulement les symptômes, doivent être traitées; l’idée de l’entraide, par opposition à l’élévation paternaliste par contact; l’idée de l’établissement comme une famille élargie et comme une force de liaison communautaire.,
ainsi, le règlement lui-même n’avait pas d’objectif unique et clairement défini, sauf en termes très généraux. Ce n’était pas une institution mécanique; elle institutionnalisait plutôt l’expérimentation et le service social basé sur la recherche empirique sur les conditions locales. Chaque colonie était différente., Les thèmes de connexion étaient les suivants: favoriser les organisations au sein de la communauté, selon les besoins et les intérêts locaux; servir de tampon entre l’individu et les réalités de la vie dans les taudis; offrir des activités éducatives, culturelles et sociales aux personnes de toutes classes, âges, sexes, races et religions; faciliter la croissance des individus et de la communauté par la participation à des groupes autonomes; offrir une atmosphère de fraternité semblable à celle du collège ou de l’Université. L’idée de la colonie n’était pas de superposer un nouvel élément à sa communauté, mais d’être une sorte de colle.,
