Pour comprendre les changements mondiaux dans la religion aujourd’hui et l’impact potentiel sur les frontières de la géographie, de la population et de la foi, nous devons d’abord examiner les différences démographiques—à savoir que certaines parties du monde croissent beaucoup plus rapidement que d’autres.
la population mondiale s’élève à 6,9 milliards d’habitants et devrait atteindre 9 milliards vers 2050, mais cette augmentation ne sera pas équitablement répartie dans le monde., Les pays du Sud, en particulier en Afrique, connaissent une croissance très rapide, tandis que leurs voisins du Nord—tels que L’Europe, le Japon, La Russie et les États—Unis-sont relativement statiques.
Afrique Foi est Mondiale
démographiques contraste entre l’Europe et l’Afrique éclaire cette transformation maj. En 1900, les Européens représentaient environ un quart de la population mondiale. D’ici 2050, cette proportion sera probablement plus proche de 8%. L’Afrique comptait environ 130 millions d’habitants en 1900., Ce nombre a dépassé la barre du milliard en 2005 et, d’ici 2050, pourrait atteindre de 2 à 2,25 milliards. En 1900, il y avait trois Européens pour chaque Africain. D’ici 2050, il devrait y avoir trois africains pour chaque Européen. Ce chiffre est d’ailleurs trompeur d’une certaine manière, car de nombreux « Européens” de 2050 seront en fait D’ascendance africaine. Selon certaines projections, la part des Africains dans la population mondiale d’ici à 2100 pourrait être de 40%.,
pour prendre une autre orientation, considérez les neuf pays qui sont en voie d’être les plus peuplés d’Afrique au milieu du siècle: L’Éthiopie, Le Nigeria, Le Congo, L’Ouganda, Le Soudan, La Tanzanie, le Kenya, Madagascar et le Niger. En 1950, la population combinée de ces neuf nations était d’environ 100 millions, passant à près de 400 millions en 2000. D’ici 2050, ils auront une population combinée de 1,2 milliard. Cela représenterait une multiplication par douze du nombre brut en seulement un siècle. D’ici 2050, six des 20 nations les plus peuplées du monde se trouveront sur le continent africain.,
à Ces changements démographiques auront inévitablement leur impact sur les structures religieuses. La difficulté est, cependant, que les modèles religieux sont beaucoup plus difficiles à quantifier que ceux dans d’autres domaines de la vie. Nous pouvons être raisonnablement sûrs de l’endroit où la majeure partie de la population mondiale vivra en 2050, mais osons-nous faire des déclarations sur ce qu’ils croiront?,
projeter des changements démographiques dans 40 ou 50 ans à l’avenir semble être une entreprise risquée, mais le processus d’expansion chrétienne et musulmane en dehors de l’Europe et de l’Occident semble inévitable, et l’image proposée ici est solidement basée sur les tendances actuelles, religieuses et démographiques. Pour reprendre la remarque attribuée au sociologue pionnier Auguste Comte, la démographie est vraiment un destin.,
bien que la démographie soit loin d’être une boule de cristal infaillible sur l’avenir des réveils et des conflits religieux, les tendances de la croissance démographique et de la famille sont fortement corrélées avec les attitudes religieuses. Et alors qu’une grande partie du monde pourrait perdre son attachement à la religion—peut—être le plus clairement vu dans une Europe de plus en plus sécularisée-ces tendances indiquent une nouvelle importance surprenante pour l’Afrique dans l’image religieuse du monde.,
l’Une des principales tendances démographiques dans le monde moderne, est la forte diminution globale de la taille des familles. Par exemple, depuis les années 1960, l’Europe a connu une révolution démographique historique avec une croissance démographique historiquement faible—avec une moyenne de 1,4 enfant par femme en Italie et aussi faible que 0,8 dans certaines régions de L’Allemagne—et ce changement a traversé de nombreux autres endroits pour inclure L’Amérique latine et de grandes parties de Même les pays qui étaient considérés comme les dynamos de la croissance démographique, comme l’Inde, sont en transition., Les baisses observées dans plusieurs pays du Moyen-Orient sont particulièrement fascinantes. Par exemple, en Iran, la taille de la famille est passée d’une moyenne de six à 1,8 enfant au cours des trois dernières décennies—un taux de baisse beaucoup plus rapide que ce que l’Europe a connu dans les années 1960 et 1970.
initialement en Europe, les pays où la croissance démographique a le plus fortement diminué ont également ouvert la voie à la sécularisation, et les deux tendances sont liées, bien que la chaîne de causalité soit complexe., Le déclin de la croissance démographique accompagne l’émancipation et l’entrée des femmes sur le marché du travail, et résulte généralement d’un déclin des concepts religieux traditionnels des rôles de genre. À leur tour, les familles plus petites réduisent leurs liens avec les institutions religieuses organisées, car moins d’enfants passent par l’école religieuse et les classes de Première Communion. Les laïcs ordinaires définissent de plus en plus leurs valeurs en termes individualistes et laïques, et sont plus disposés à s’opposer aux églises sur les questions sociales et politiques de genre et de moralité., Déjà, une grande partie de l’Amérique latine suit de près les tendances européennes, et les données d’enquête suggèrent un processus comparable de sécularisation dans plusieurs pays, y compris le Brésil et L’Argentine.
Mais ce changement n’est pas entièrement mondial, et la croissance démographique persiste dans certaines parties du Moyen-Orient et de l’Asie du Sud, et surtout en Afrique. En 2015, les taux de natalité de plus de cinq enfants par femme en Ouganda, au Nigeria et en éthiopie—et près de cinq au Congo—suggèrent que cette tendance ne diminuera pas au cours des prochaines décennies., Cela signifie que les Africains représentent une part beaucoup plus importante de la population mondiale et que cette part continuera d’augmenter au moins jusqu’au milieu du siècle. Plus provisoirement, ce changement démographique devrait également signifier que la forte religiosité si étroitement associée aux populations africaines se poursuivra et s’étendra de plus en plus au-delà de ce continent.
Les Africains représentent une part beaucoup plus importante de la population mondiale, et cette part continuera d’augmenter au moins jusqu’au milieu du siècle.,
Ces changements ont de vastes répercussions religieuses. En 1900, L’Afrique comptait d’importantes populations musulmanes et chrétiennes, les musulmans étant fortement majoritaires. Au cours du 20e siècle, les deux groupes se sont considérablement développés, en partie par l’expansion démographique, mais aussi par l’évangélisation et la conversion. Environ la moitié des Africains noirs ont rejoint l « une des grandes religions monothéistes, et ils ont favorisé le christianisme sur l » Islam par un taux de 4 à 1.
de ce fait, l’Afrique abrite aujourd’hui certaines des plus grandes communautés chrétiennes et musulmanes du monde., La population chrétienne de l’Éthiopie, qui était de 6 millions en 1900, atteindra les 100 millions prévus en 2050. Au Nigeria, la population en 1900 comprenait 4,2 millions de musulmans et 180 000 chrétiens. Aujourd’hui, le pays revendique environ 80 millions de chaque foi, et chacune devrait croître de 100 millions supplémentaires d’ici 2050. D’ici là, les 10 pays avec la plus grande population chrétienne comprendront plusieurs États africains, y compris L’Éthiopie, Le Nigeria, Le Congo et probablement L’Ouganda. L’Islam africain a également grandement bénéficié de ces changements., La base de données chrétienne mondiale suggère qu’en 1900, le continent africain comptait environ 35 millions de musulmans, soit 17% du total mondial. Aujourd’hui, ce chiffre est passé à 27% et pourrait atteindre le tiers d’ici 2050.
non seulement il y aura beaucoup plus de chrétiens et de musulmans africains, mais ils sont également susceptibles d’être actifs et dévoués dans leur pratique religieuse et fortement résistants à la sécularisation. La religiosité africaine apparaît fortement dans la plupart des enquêtes, même si elle n’est pas tout à fait uniforme., Nulle part il n’y a des minorités significatives rejetant ou remettant en question le consensus religieux, en particulier pas des hypothèses fondamentales telles que la croyance en Dieu. Dans les temps modernes, de loin la tendance la plus importante du christianisme africain a été vers des expressions de foi particulièrement enthousiastes, charismatiques et pentecôtistes. Beaucoup des églises les plus récentes utilisent des formes hautement entrepreneuriales de marketing et d’évangélisation pour répandre cette foi, en utilisant généralement la technologie la plus avancée., Peu connue en Occident, l’une des principales expressions de la foi évangélique populaire en Afrique est l’industrie vidéo basée au Nigeria. Depuis les années 1990, des centaines de vidéos populaires religieuses et charismatiques sont apparues, enseignant des doctrines de délivrance et de sanctification tout en rappelant aux croyants les dangers inhérents au barbotage occulte. Les vidéos chrétiennes nigérianes sont distribuées dans toute l’Afrique sur les réseaux satellitaires et les chaînes câblées, et sont également facilement disponibles en Amérique du Nord et en Europe., De plus, alors que les pays africains ont connu un développement économique et que beaucoup bénéficient d’une classe moyenne croissante et vigoureuse, les idéologies sociales sont toujours fortement en faveur de la parentalité et de la famille. Et la forte croissance démographique persistante signifie que cette tendance est peu susceptible de changer de sitôt.
Ce qui se passe en Afrique est très peu probable de rester en Afrique., La croissance étonnante des chrétiens dans ce pays signifie que les Africains représentent une part toujours plus grande de pratiquement toutes les confessions religieuses du monde. Pour citer le journaliste John L. Allen Jr., » au cours du 20ème siècle, la population catholique de L’Afrique subsaharienne est passée de 1,9 million à plus de 130 millions-un taux de croissance stupéfiant de 6 708%. Les Africains ont commencé le siècle comme moins de 1 pour cent de la population catholique mondiale, et l’ont terminé à environ 16 pour cent.,” Il y a maintenant plus de 200 millions de catholiques africains, dont le nombre pourrait doubler d’ici 2050, alors qu’ils constitueraient un quart de tous les croyants. Cette proportion augmentera probablement au fil du siècle. Dans la Communion anglicane, les centres traditionnels tels que L’Angleterre, le Canada et les États-Unis ont été éclipsés par les églises florissantes et en expansion du Nigeria, de l’Ouganda, du Kenya et de l’Afrique du Sud. Une dynamique similaire est à l’œuvre dans le monde Catholique. Ces changements présentent des défis internes à ces confessions sur les enseignements sur la sexualité humaine, la vie familiale et le mariage.,
points de données
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ces croyants africains auront une influence croissante au sein des conseils directeurs des grandes confessions—et modifieront également l’image religieuse du monde d’autres manières. Un pays comme l’Ouganda, par exemple, comptait 5,5 millions d’habitants en 1950, un chiffre qui pourrait atteindre 80 millions d’ici 2050, et la question se pose de savoir comment un pays de taille limitée pourrait accueillir autant de personnes., La réponse, bien sûr, est que ce ne sera pas le cas, car beaucoup d’entre eux émigreront vers d’autres pays où les populations vieillissantes ont un besoin criant de nouvelles personnes pour exercer un emploi et payer des impôts. Et quand ces Africains partiront, ils emporteront avec eux leurs églises et leurs mosquées, leurs mouvements religieux et leurs coutumes.
cette diaspora africaine est en cours. Les églises africaines sont maintenant fermement établies aux États-Unis dans des centres urbains tels que Houston et Atlanta. Houston est à certains égards la capitale nigériane de l’Amérique, avec au moins 25 églises africaines, certaines à une échelle très impressionnante., Les églises africaines prospèrent également dans toute l’Europe, y compris dans certains contextes improbables. L’exemple le plus spectaculaire est L’Ambassade du Bienheureux Royaume de Dieu pour toutes les Nations, basée à Kiev, en Ukraine, fondée et pastorée par Sunday Adelaja, D’origine nigériane, qui revendique quelque 50 000 adeptes (principalement non africains) rien qu’en Ukraine. En Grande-Bretagne, les Africains dirigent les quatre plus grandes mégachurches du pays. Et L’Église chrétienne nigériane rachetée de Dieu opère dans des dizaines de pays, se développant si largement et rapidement qu’elle pourrait bien devenir une nouvelle dénomination mondiale.,
aujourd’hui, certaines églises africaines fondées en Europe tendent même la main avec de nouvelles missions dans les pays D’origine africains des parents de leurs membres, dans ce que nous pourrions appeler « double mission inverse. »
en 1920, L’écrivain Anglo-français Hilaire Belloc a étudié l’état du christianisme et a fait l’affirmation grandiose (et arrogante) que » la foi est L’Europe, et L’Europe est la foi. »Il croyait non seulement que le christianisme était inextricablement lié à l’Europe et aux peuples d’origine européenne, mais que la foi faisait également partie intégrante de la culture européenne., Très probablement, dans quelques décennies, un autre observateur pourrait sonder le monde et remarquer avec la même confiance que « la foi est L’Afrique, et L’Afrique est la foi. »Cette personne n’aurait pas moins tort que Belloc-mais l’erreur serait compréhensible. Pour les décennies à venir, les cartes religieuses du monde seront toujours plus africaines.
plats à Emporter
Philip Jenkins est un éminent professeur d’histoire à l’Institut d’Études de la Religion à l’Université Baylor.,
recommandations de L’essayiste de tendance Philip Jenkins
Philip Jenkins est professeur émérite d’histoire à L’Institut d’études religieuses de L’Université Baylor.
- Afe Adogame, la Diaspora chrétienne Africaine (Bloomsbury, 2013)
- John Allen, The Future Church: comment dix tendances révolutionnent l’Église catholique (New York: Doubleday, 2009).,
- Jéhu Hanciles, au-Delà de la Chrétienté: la Mondialisation, la Migration Africaine et de la Transformation de l’Ouest (Orbis Books, 2009)
- Philip Jenkins, La Prochaine Chrétienté 3e édition (Oxford University Press, 2011)
- Ruth Marshall, Politique Spiritualités: La Pentecôte de la Révolution au Nigeria (Chicago: University of Chicago Press, 2009)
- Pew-Templeton Global Religieux à Terme du Projet, L’Avenir des Religions du Monde
