Pierre Bourdieu (1930 – 2002) fue un sociólogo francés e intelectual público que se preocupaba principalmente por la dinámica del poder en la sociedad. Su trabajo en la sociología de la cultura sigue siendo muy influyente, incluyendo sus teorías de la estratificación social que se ocupa del estatus y el poder., Bourdieu se preocupaba por la naturaleza de la cultura, cómo se reproduce y transforma, cómo se conecta con la estratificación social y la reproducción y el ejercicio del poder. Una de sus contribuciones clave fue la relación entre los diferentes tipos de capital, incluidos los económicos, culturales, sociales y simbólicos.
la conceptualización de Bourdieu (1986) del capital social se basa en el reconocimiento de que el capital no es solo económico y que los intercambios sociales no son puramente egoístas y necesitan abarcar «el capital y el beneficio en todas sus formas» (Bourdieu, 1986: 241)., La conceptualización de Bourdieu se basa en las teorías de la reproducción social y el poder simbólico. El trabajo de Bourdieu enfatiza las limitaciones estructurales y el acceso desigual a los recursos institucionales basados en la clase, el género y la raza.
el capital social de Bourdieu
Bourdieu vio el capital social como una propiedad del individuo, más que del colectivo, derivada principalmente de la posición y el estatus social de uno. El capital Social permite a una persona ejercer poder sobre el grupo o individuo que moviliza los recursos., Para Bourdieu, el capital social no está uniformemente disponible para los miembros de un grupo o colectivo, sino para aquellos que se esfuerzan por adquirirlo alcanzando posiciones de poder y estatus y desarrollando buena voluntad (Bourdieu, 1986). Para Bourdieu, el capital social está irreduciblemente unido a la clase y a otras formas de estratificación que a su vez están asociadas con diversas formas de beneficio o progreso.,
Bourdieu enmarcó el capital social como recursos reales o virtuales acumulados adquiridos por individuos o grupos a través de la posesión de «relaciones más o menos institucionalizadas de mutuo conocimiento y reconocimiento» (Bourdieu& Wacquant, 1992: 119). Por lo tanto, el capital social reside en el individuo y está vinculado a conexiones sociales que una persona puede utilizar para el progreso.,
para Bourdieu, el capital social se manifiesta a través de los beneficios derivados de las redes sociales, sin embargo, la fuente del capital social proviene de estructuras sociales, económicas y culturales que crean poder y estatus diferenciales para individuos específicos y no para otros. El poder y el estatus crean suposiciones que se dan por sentadas, como las normas sociales que producen ventaja. Por lo tanto, el capital Social no se trata tanto de tener una gran red social, sino de tener una posición social que cree el potencial de ventaja de la propia red social.,
diferencias entre el capital social de Bourdieu y otros estudiosos
El enfoque de Bourdieu es claramente diferente a la mayoría de las conceptualizaciones actuales del capital social. Sin embargo, esto no ha impedido que los estudiosos se apropien de la definición de Bourdieu para su trabajo. Una revisión reciente de la literatura de 2019 encontró que Bourdieu fue citado con frecuencia para la definición de capital social, solo superado por Robert Putnam.
la diferencia clave entre la concepción de Bourdieu del capital social y prácticamente todos los demás enfoques es el tratamiento del poder., Para Bourdieu, el capital social está vinculado a la reproducción de las relaciones de clase, estatus y poder, por lo que se basa en la noción de poder sobre frente a poder para. En este sentido, el capital social de Bourdieu es más como un juego de suma cero que de suma positiva; donde algunos individuos disfrutan de acceso al capital social por medio de la estratificación social virtual y otros no. Esto es fundamentalmente diferente a la mayoría de las conceptualizaciones actuales del capital social que lo tratan como un recurso universal o lo consideran disponible para cualquiera que invierta en su creación.,
hasta hace poco, Bourdieu rara vez fue citado por su trabajo sobre el capital social en relación con James Coleman y Robert Putnam. El cambio parece ser impulsado por estudiosos que se identificaron con la base de red de la concepción de Bourdieu y que estaban dispuestos, a sabiendas o inconscientemente, a descartar la mayor parte de la rica Sociología de Bourdieu. Ahora es común encontrar académicos que adoptan el enfoque de red para el capital social para citar Bourdieu en cuestiones de definición o conceptuales relacionadas con el capital social. Sin embargo, los enfoques no son equivalentes.,
el enfoque de red posiciona el capital social con el individuo, como lo hizo Bourdieu, pero para Bourdieu el capital social está inseparablemente ligado al contexto, ya que forma parte de un sistema de estructuras sociales, económicas y culturales. Estos factores están típicamente más allá del alcance del enfoque de red para el capital social, que tiende a centrarse exclusivamente en las redes sociales y, por lo tanto, no se considera el papel de las estructuras sociales, económicas y culturales. Sin embargo, para Bourdieu, estas estructuras están fundamentalmente relacionadas con la producción y reproducción del capital social., El capital Social se atribuye a la posición social y al poder mediante normas sociales y suposiciones que se dan por sentadas y que crean y refuerzan ventajas. Por lo tanto, los procesos macrosociológicos relacionados con las normas y la cultura no pueden separarse del capital social. Para Bourdieu, el capital social reside en el individuo en virtud de estructuras macro sociales, económicas y culturales que crean ventaja a través de su red social. Los estudiosos que solo miran la red no aprecian el concepto de capital social de Bourdieu.,
esto no quiere decir que los académicos que utilizan enfoques diferentes del capital social deben ignorar el trabajo de Bourdieu sobre el capital social, pero se debe tener cuidado para comprender las diferencias conceptuales que pueden existir. ¿Deberían los estudiosos citar la definición de capital social de Bourdieu, pero luego proceder con una conceptualización completamente diferente del capital social? Espero que el trabajo de Bourdieu sobre el capital social pueda ser utilizado por los académicos para centrar la atención en la importancia del entorno social y el acceso diferencial a diversas formas de capital que crean y refuerzan la desigualdad.,
El concepto de capital social de Bourdieu permanece subutilizado
esto puede deberse a que su concepción completa es demasiado exigente intelectualmente. Hay muchos conceptos subyacentes a los términos que utiliza que tienen un significado específico y significativo. Su enfoque se basa en sus teorías sociológicas más amplias de habitus y campos de práctica (Bourdieu, 1984). Enfatizó la fluidez y especificidad de sus objetos de estudio, lo que significa que el capital social depende profundamente del contexto de un espacio social particular., La teoría del capital social de Bourdieu se sustenta en un rico conjunto de teorías sociológicas que abarcan la complejidad del entorno social en lugar de buscar la simplificación y el reduccionismo. Fine (2002) sugirió que esto es incompatible con las posturas amplias y superficiales que actualmente se asocian al capital social. Mi conclusión es que la teoría de Bourdieu del capital social puede estar más allá del alcance de la mayoría de las personas fuera de la sociología que pueden no comprender y apreciar completamente el significado de su terminología.,
El enfoque de Bourdieu ha influido en una serie de investigaciones sobre los vínculos entre las redes a nivel micro y los resultados individuales positivos, en particular en el contexto de la promoción profesional y la situación en el mercado de trabajo.
publicaciones clave de Bourdieu sobre el capital social
Bourdieu, P. 1986. «Las formas del Capital.»Pp. 241-58 in Handbook of theory and research for the sociology of education, edited by J. G. Richardson. New York: Greenwood Press.
Bourdieu, P. and L. P. D. Wacquant. 1992. Una invitación a la sociología reflexiva. Chicago: University Of Chicago Press.,Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction: a social Critique of the Judgement of Taste (en inglés). Harvard: Routledge and Kagan Paul Ltd.
crédito de la foto: Pierre Olivier Deschamps/Agence VU/Redux
notas de pie de Página
- Kyle Rudick, C., Quiñones Valdivia, F. I., Hudachek, L., Specker, J.,& Goodboy, A. K. (2019). A communication and instruction approach to embodied cultural and social capital at a public, 4-year university. Communication Education, 68 (4), 438-459. ↑
- Claridge, T. (2020)., Definiciones actuales de capital social: definiciones académicas en 2019. Social Capital Research ^
- Smith, S. S., & Kulynych, J. (2002). Puede ser social, pero ¿por qué es capital? La construcción social del capital social y la política del lenguaje. In Politics and Society (Vol. 30, número 1, pp 149-186). ^
- Dika, S.L., & Singh, K. (2002). Applications of Social Capital in Education Literature: A Critical Synthesis (en inglés)., Revisión de la Investigación Educativa, 72(1), 31-60 ^
- El enfoque de red se utiliza aquí para describir el enfoque del capital social que se centra en las redes sociales y no considera el papel de factores sociológicos más amplios, como las normas sociales y la confianza social. El enfoque de red abarca una amplia gama de enfoques diferentes de los que solo consideran estrictamente la existencia de vínculos de red a los enfoques que también consideran la naturaleza de esas relaciones sociales. Foley, M., & Edwards, B. (1999). ¿Es hora de desinvertir en capital social?, Revista de Política Pública, 19(2), 141-173 ^
- Bebbington, A. (2007). Social capital and development studies II. Progress in Development Studies, 7 (2), págs. 155 a 162. ^
- Habitus es el supuesto, el hábito, Las ideas dadas por sentadas y las formas de ser (Bourdieu, 1977) ^
- El campo es un concepto sociológico para un ámbito social en el que se ubican los agentes y sus posiciones sociales (Bourdieu, 1977) ^
- Fine, B. (2002). No es Social, no es Capital y no es África. Studia Africana, 13, 18-33 ^
