foi
croyance, confiance et loyauté envers une personne ou une chose. Les chrétiens trouvent leur sécurité et leur espérance en Dieu comme révélé en Jésus-Christ, et disent « amen » à cette relation unique à Dieu dans le Saint-Esprit par l’amour et l’obéissance comme exprimé dans des vies de disciple et de service.
L’Ancien Testament. La langue hébraïque comporte six termes qui développent les idées fondamentales de croyance, de confiance et de loyauté. La racine BTH exprime le sentiment de sécurité d’un individu, et signifie donc se sentir en sécurité., Parfois, cette confiance est égocentrique ( Ézé 33:13 ) ou liée aux guerriers ( Osée 10:13 ) et aux richesses (Jér 49:4 ). Mais la sécurité qui résulte d’une relation de confiance avec Dieu est la plus importante. Il peut être combiné avec la crainte du Seigneur et l’obéissance à sa parole afin que celui qui marche dans l’obscurité soit encouragé à « faire confiance au nom du Seigneur et à compter sur son Dieu » ( és 50:10 ). Cela peut également être assimilé à reconnaître Dieu dans toutes nos voies, contrairement à compter sur notre propre compréhension ( Prov 3:5-6 ).,
le terme hsh décrit l’état d’un besoin d’aide qui dépend d’un autre pour la protection. Dans la parabole de Jotham, l’épine interpelle les arbres qui l’invitent à être leur roi: « si tu veux vraiment m’oindre roi sur toi, viens te réfugier dans mon ombre » (juges 9:15 ). Alors qu’il est poursuivi par un ennemi, David demande au Seigneur de le « sauver et de le délivrer » sur la base d’une affirmation similaire: « je me réfugie en toi » ( Psaume 7:1 ). L’idée de se réfugier peut également être contrastée avec la confiance dans les gens ou les princes ( Psaume 118:8-9 )., Il n’est donc pas surprenant que « ceux qui cherchent refuge » en Dieu soient les mêmes que les pieux qui font l’expérience de L’amour et du salut de Dieu ( Psaume 17:7 ). Reconnaître la dépendance à Dieu pour la protection lorsqu’il a besoin d’aide est une marque unique du pieux.
le terme mn avec son accent sur la fermeté et la stabilité souligne les activités variées de Dieu et nos réponses à lui., Deutéronome 7: 9 nous appelle majestueusement à comprendre qui est Dieu: « Sachez donc que le Seigneur, votre Dieu, est Dieu; il est le Dieu fidèle, gardant son alliance d’amour à mille générations de ceux qui l’aiment et gardent ses commandements. »Parce que la personne de Dieu et Sa Parole sont un, Salomon prie: » Et maintenant, ô Dieu D’Israël, Que ta parole que tu as promise à ton serviteur David mon père se réalise » (1 Rois 8:26 ); et le prophète menace: « je proclame ce qui est certain » en parlant du jugement sûr de Dieu ( Osée 5: 9 )., La réponse appropriée des individus à cette activité ferme et stable de Dieu est modelée par Abraham, qui est choisi par Dieu. Parce que son cœur est fidèle, Dieu conclut avec lui une alliance qui implique une patrie ( Néh 9:7-8 ).
La reconnaissance et la reconnaissance de la relation dans laquelle Dieu conclut avec les gens est déclaratif disant de « amen » à Dieu et une attitude religieuse du peuple de Dieu. Les commandements de Dieu exigent une réponse appropriée. Les individus doivent reconnaître ses exigences, le considérer comme digne de confiance et lui obéir., La foi est une attitude spirituelle impliquant activité. Les enfants D’Israël ont été condamnés parce qu’ils se sont rebellés sur l’ordre de Dieu de prendre possession du pays qu’il leur avait donné. La revendication fondamentale de cette rébellion est: « tu ne lui as pas fait confiance et tu ne lui as pas obéi » ( Deut 9:23 ). D’autre part, Abram était approuvé quand il a reconnu la promesse de Dieu, et a fait confiance à la puissance de Dieu pour accomplir ce qu’il avait promis: « Abram a cru au Seigneur, et il lui a attribué la justice » ( GN 15:6 )., Le Seigneur a indiqué à Abram son plan pour L’histoire, et Abram a cru que c’était quelque chose de réel et a été rempli d’une fermeté et d’une sécurité dans le Seigneur. Son exercice ultérieur de patience et ses actions obéissantes sont des indications claires du sens de la foi.
le cadre et l’origine du terme « foi » utilisé dans l’Ancien Testament sont intimement liés à L’alliance entre Dieu et son peuple. Le terme résume toutes les façons par lesquelles les gens expriment leur relation à Dieu., Ésaïe ose assimiler l’existence et la foi quand il prétend que le peuple de Dieu a sa manière particulière d’être et qu’il est établi par sa foi ( Ésaïe 7:9 ). Cette compréhension contraste fortement avec L’image D’Achaz, qui rejette L’invitation de Dieu à confirmer la vérité de sa parole, puis reçoit ironiquement la promesse D’Emmanuel ( és 7:14 ). Dans l’accomplissement de cette promesse se trouve le défi du Nouveau Testament de redéfinir la foi.
Le Nouveau Testament., La transition de l’Ancien Testament au Nouveau Testament compréhension de la foi implique une appréciation de la continuité entre eux et ce qui est unique dans le Nouveau Testament. Les concepts d’Alliance, de peuple de Dieu, de révélation et d’activité de Dieu dans l’histoire continuent de l’Ancien Testament au Nouveau Testament. La compréhension unique dans le Nouveau Testament est définie par une nouvelle alliance, et le peuple de Dieu étant identifié par sa réponse au Fils de Dieu, Jésus., Dans le langage du Nouveau Testament, le grec commun de L’époque de Jésus, on nous dit comment Dieu entre dans l’histoire en tant que Christ dans la personne de son Fils Jésus, et reste actif dans le monde à travers son Esprit Saint et l’Église.
la Septante, en tant que texte de transition entre l’hébreu de l’Ancien Testament et le grec du Nouveau Testament, fixe le vocabulaire théologique que l’Église utilise pour définir ce que Dieu a fait, fait et fera., La signification de la foi dans le Nouveau Testament est alors à la fois le reflet de sa continuité avec l’Ancien Testament et l’expression de son caractère unique dans un contexte historique et culturel différent. Dans les sélections représentatives de l’Ancien Testament que nous avons examinées, un seul terme, mn , est systématiquement traduit dans la Septante par un seul concept, pisteuein/pistos . C’est ce concept que les Évangiles synoptiques, les actes, les Épîtres et les écrits johanniques utilisent pour examiner et illustrer le sens de la foi dans le Nouveau Testament.
Les Évangiles Synoptiques., Comme pour les anciens Israélites ainsi pour le nouveau peuple de Dieu, la foi signifie principalement confiance en confiance basée sur la promesse de Dieu telle que comprise à travers Sa Parole ( Luc 1:20 ; 24:25 ). En Jésus-Christ, la Parole vivante de Dieu, et l’Évangile, le vrai message de Dieu, les gens sont appelés à dire « oui » à Dieu et à reconnaître le messager et le message comme vrais ( Marc 1:15 ).
pour Jésus, Dieu est père et Roi., Cette revendication implique un sens unique de présence et de communion avec Dieu, ainsi que l’appel à ses auditeurs à répondre à sa propre revendication de filiation ( Marc 12:1-12 ), et son interprétation du Royaume de Dieu comme étant proche ( Matt 12:22-28 ). Marque ouvre son Évangile avec la simple affirmation que c’est « l’évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu » ( 1:1 ). Il commence par le ministère de Jean-Baptiste, qui culmine avec le baptême de Jésus et l’annonce céleste de la filiation de Jésus ( 1, 11; cf. Matt 3: 17; Luc 3: 22)., Cette annonce est répétée pendant la transfiguration de Jésus et suivie du commandement: « écoutez-le » (Marc 9, 7; cf. Matt 17: 5; Luc 9:35 ). Au début de son ministère, Jésus proclame l’Évangile en termes de proximité du royaume et de nécessité de croire ( Marc 1:14-15 ). Plus précisément, les paraboles de Jésus et le Sermon sur la montagne appellent à une réponse. La parabole du semeur appelle la réponse appropriée à la parole de Jésus « croire » (Luc 8:12-13 ). Le Sermon sur la montagne (Matt., 5-7), comme l’éthique de ceux qui doivent vivre sous la domination de Dieu comme père, se termine par L’exhortation de Jésus à être sage et à mettre ces paroles en pratique (7,24-27; cf. 5:19-20 ).
les résultats de la foi se voient dans les changements radicaux que les gens vivent lorsqu’ils placent leur confiance en Jésus. Les Évangiles rendent la réponse de la foi explicite en particulier les miracles., Le serviteur du centurion (MT 8: 13 ), un paralytique ( Mt 9:2 ), une femme qui était malade depuis douze ans ( Marc 5:34 ), un enfant de douze ans qui est mort ( Marc 5:36), et un mendiant aveugle ( Luc 18:42) sont tous des exemples des Évangiles synoptiques de ceux qui sont racontés par Jésus: « ta foi t’a guéri. »
dans L’Évangile de Marc, les réactions effrayantes et étonnées des individus à la personne et à L’œuvre de Jésus sont des indicateurs de croyance ou d’incrédulité., L’étonnement des gens de la synagogue de Capharnaüm devant L’enseignement et la guérison par Jésus d’un homme possédé par un esprit mauvais les conduit à reconnaître son autorité ( Marc 1:21-27 ). Lorsque ce même étonnement est exprimé par les gens de la synagogue dans la ville natale de Jésus, cela conduit à l’offense et au commentaire de Jésus sur leur manque de foi ( Marc 6:1-6 ). Les histoires côte à côte de la guérison de la femme hémorragique et de la résurrection de la fille de Jaïre d’entre les morts ont pour thème commun la conquête de la peur et l’exercice de la foi qui aboutit à une nouvelle vie ( Marc 5:32-34 Marc 5:36 )., Dans deux incidents sur la mer de Galilée, les disciples, lorsqu’ils sont secourus par Jésus, répondent avec crainte et étonnement qui sont identifiés comme un manque de foi ( Marc 4:40-41 ) ou une dureté de cœur ( Marc 6:50-52 ). Ces conditions empêchent de répondre à Jésus quand il révèle ce que cela signifie d’être le Messie ( Marque 8:31-32 ; 9:31-32 ; 10:32-34 ), ou d’entendre comment les croyants peuvent être de vrais disciples de ce Messie ( 8:34-38 ; 9:33-37 ; 10:41-45 )., Parce que Marc a l’intention de clarifier pour l’église la vérité centrale que Jésus en tant que fils de l’homme est un Messie serviteur souffrant dont ils doivent être prêts à suivre l’exemple, un Bartimée aveugle, qui est guéri comme il exerce la foi, devient le disciple modèle comme il suit Jésus à Jérusalem et le chemin de croix avec
Jésus affirme, dans une discussion avec des disciples sceptiques, que le pouvoir est disponible pour tous ceux qui ont la foi ( Marc 11:23 ), et que la prière est un moyen d’exprimer cette foi ( Marc 11:24 )., Ce pouvoir paradoxal de la foi se voit non seulement dans sa qualité de « montagnard », qui est une sorte de participation à L’activité créatrice de Dieu, mais aussi dans sa comparaison avec un minuscule grain de graine de moutarde ( Luc 17:6 ). Placer sa confiance en Jésus, c’est ouvrir la porte à un changement radical dans le sens de la vie elle-même.
l’église, en répondant à L’exemple et aux paroles de Jésus, a radicalisé le sens de la foi dans l’Ancien Testament., Au moyen des ministères de Pierre et de Paul, Luc peint une image vivante des luttes internes et externes de la communauté chrétienne, car la synagogue et l’église de Jérusalem résistent à la rupture avec le strict respect de la loi et les limites de l’ascendance raciale pour reconnaître l’affirmation selon laquelle le salut est par la foi en Jésus-Christ( 4:12 ; 15:14 ). Tous ceux qui acceptent le message évangélique et la seigneurie du Christ sont identifiés comme « croyants » ( 4:32 ; 11:21 ; 18:27 ; 19:18 ; 22:19 ), un synonyme de » chrétiens. »
Les épîtres., La position juive fondamentale-que la loi est l’amour de Dieu-don à son peuple et qu’en remplissant ses exigences, ils pourraient atteindre la justice de Dieu est contrée dans les Épîtres par l’affirmation que le salut est par la foi dans le Christ crucifié et ressuscité. Saul, un juif dont la persécution des chrétiens était basée sur cette prémisse (actes 22:3-5 ), après avoir rencontré le Christ ressuscité devient un Paul qui, les yeux ouverts, reçoit le Saint-Esprit et prêche que Jésus est le Christ, Le Fils de Dieu ( Actes 9 ; Gal 1: 23 )., Ses lettres aux églises valident l’affirmation selon laquelle la foi en Christ est le seul moyen d’atteindre la justice de Dieu ( Rm 1:16-17 ; Php 3:7-9 ).
l’effet de la foi dans la vie du croyant peut être généralisé sous l’image d’une nouvelle création ( 2 CO 5, 17), mais il est également particulier en termes de filiation ( RM 8, 14-17 ; Gal 4, 4-7), d’Unité ( 1 Co 1, 10), d’amour ( 1 Cor. 13; Galates 5: 6 Galates 5:22 ), l’espérance ( Rom 6:8 ; 1 pierre 1: 21), et la fermeté ( Héb 11)., Les lettres de Paul aux églises, avec leur récitation de problèmes d’unité, d’amour et d’espérance, semblent nier ces affirmations. Si la foi signifie d’être une nouvelle création, pourquoi est-il si peu d’unité et d’amour dans l’église de Corinthe et donc peu d’espoir en l’église de Thessalonique? La réponse de Paul est double. Premièrement, il reconnaît la tension entre la puissance de Dieu à l’œuvre chez les croyants et leur mortalité continue ( 2 CO 4, 7-12 )., Deuxièmement, il rappelle aux Corinthiens que la présence de l’esprit habilite le peuple de Dieu dans sa mortalité maintenant et sert également de dépôt garantissant ce qui est à venir, afin qu’ils vivent maintenant par la foi et non par la vue ( 2 CO 5:5-7 ; 2 Thess 2:13-17 ). L’écrivain aux Hébreux utilise cette même définition, plus les exemples de personnes de foi de L’Ancien Testament et de Jésus, comme base pour l’exhortation à vivre la vie de foi et Jésus, comme base pour l’exhortation à vivre la vie de foi face à ses obstacles ( he 10:35-12:12 ).,
Les lettres ultérieures du Nouveau Testament à Timothée et à Tite, en plus de leur utilisation continue de ces définitions dynamiques de la foi, distinguent la vraie foi de la fausse foi en rendant le contenu de la foi confessionnel ( 2 Tim 4:3 ; Tite 1:9 ). La saine doctrine devient la base d’un enseignement juste (Tite 2:1) et d’une vie juste ( 2 Tim 3: 15). Les paroles de Paul à Timothée face à la perspective de la mort » j’ai gardé la foi » ( 2 Tim 4:7 )peuvent témoigner à la fois de la qualité dynamique de sa vie en Christ et de la justesse de sa compréhension.
Le Johannique Écrits., Le changement à un vocabulaire spécifique pour parler de la foi est le plus évident dans l’Évangile et les Épîtres de Jean. Le verbe grec « croire » (pisteuein ) est utilisé dans tous les cas sauf 1 Jean 5:4, qui utilise le nom pour définir « la victoire qui a vaincu le monde », bien que même il soit suivi de l’explication verbale que « celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu » surmonte le Monde ( 1 Jean 5:5 ). Les quatre-vingt-dix-huit utilisations du verbe pour croire du quatrième évangile contrastent avec seulement trente utilisations dans tous les Évangiles synoptiques., Les quatre Évangiles se réfèrent aux faits croyants (clause hoti: Matt 9:28 ; Marc 11:23-24 ; Luc 1:45 ; Jean 6:69 ), aux personnes croyantes ou aux Écritures (cas datif: Matt 21:25 ; Marc 11:31 ; Luc 1:20 ; Jean 2:22 ), et croire sans objet déclaré (utilisation absolue: Matt 8:13 ; Marc 5:36 ; Luc 8:12-13 ; Jean 1:50 ). L’Évangile de Jean seul souligne ce que signifie croire en (eis ) Jésus-Christ.,
Depuis le début de L’Évangile, où L’on nous dit que le témoignage de Jean-Baptiste à Jésus comme lumière est « afin que par lui tous les hommes croient » ( 1:7 ), jusqu’à la déclaration finale de l’Évangile » afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, Le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom » ( 20:31 ), l’Évangile est présenté comme un appel à la foi., Jésus-Christ, en tant qu’objet de la foi, est d’abord représenté comme le verbe devenu chair qui vient dans le monde pour permettre à tous de devenir enfants de Dieu en le croyant/en le recevant ( 1:10-14), et enfin montré comme le Christ ressuscité qui, dans la croyance, est reconnu comme Seigneur Et Dieu ( 20:28-29 )., Entre ces deux parenthèses, la croyance ou l’incrédulité est déterminée par les réponses des gens aux signes de Jésus dans lesquels il révèle sa gloire (2:11), son pouvoir de guérir ( 4:53 ; 5:9 ), sa volonté de répondre aux besoins des affamés ( 6:12-14 ), des impuissants ( Jean 6:21 Jean 6:61-70) et des aveugles ( 9:38), et de ressusciter les morts ( 11:25-26 ). Il explique à ses disciples comment eux aussi peuvent « vaincre le monde » (16:33 )., Leur confession de foi à la fin du discours au Cénacle affirme leur volonté de laisser leur relation avec Jésus définir l’essence de leur vie et de leur foi ( 16, 29-30 ; cf. 14:20-21 ; 15:1-17 ; 16:12-15 ).
L’intensité du relationnel dans la description de Jean de croire en Christ peut être comparée à L’utilisation par Paul du terme « en Christ » pour définir ce que signifie être chrétien ( Romains 6:11 Romains 6:23 )., Le résultat de cette relation est un mouvement des ténèbres à la lumière ( Jean 12:46 ), de la mort à la vie ( Jean 11:25-26 ), et un amour qui rend réciproque l’amour du Père pour le Fils et pour le monde ( Jean 15:9-13 ; 3:16 ) comme le croyant est impliqué dans le service actif, don de soi ( Jean 13:1 Jean 13:12-17 ). Le pouvoir pour cela se trouve après la résurrection de Jésus dans la relation continue entre le Fils et le croyant par L’Esprit Saint (Jean 14:15-27 ; 16:5-15 ; 7:37-39 ).,
Le Livre de L’Apocalypse, avec son accent sur ce qui est à venir, voit la foi presque entièrement dans la perspective de la fin et le rôle exalté du martyr en tant que témoin fidèle (Apocalypse 2:10 Apocalypse 2:13 Apocalypse 2:19 ; 14:12 ) qui est comparé à Jésus-Christ qui est également désigné comme fidèle ( 1:5 ; 3:14 ; 19:11 ). Tous ceux dont les noms sont écrits dans le livre de vie de l’Agneau répondent à la promesse de ce fidèle, « je viens bientôt », avec la prière, « Marana tha. »
Herbert L., Swartz
Voir Aussi fidélité; guérir, santé; Union avec le Christ
Copyright © 1996 par Walter A. Elwell. Publié par Baker Books,une division de
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indique que cette entrée a également été trouvée dans le manuel topique de Torrey
indique que cette entrée a également été trouvée dans Easton’s Bible Dictionary
Bibliography InformationElwell, Walter A. »Entry for ‘Faith' ». « Dictionnaire évangélique de théologie ». . 1997.
