BIBLIOGRAPHIE
Comment les gens perçoivent le soi et ce qu’ils perçoivent comme de l’auto? Les gens regardent en dehors du soi au contexte social parce que les vues du soi sont façonnées par le monde que les individus rencontrent. Les théories de l’identification sociale démontrent comment l’identité est définie, comme une conception du soi, le contenu du soi ou la connaissance de qui je suis, construite en termes de règles et d’ordres s’appliquant aux contextes sociaux.,
Les interactionnistes symboliques ont défini la procédure de construction du concept de soi en évoquant la signification de la relation entre l’individu et la structure sociale. George Herbert Mead (1984) différencie le « moi” du « je” pour expliquer le concept de soi social et la façon dont le soi est construit à travers les interactions avec les autres. Charles Horton Cooley (1998) présente le concept de « soi-miroir”, notant que le soi est constitué par l’interaction avec son environnement et que le concept de soi est atteint en spéculant sur l’évaluation imaginative des autres., Pour Mead et Cooley, le soi n’est pas un a priori ou un pré-donné car il ne se développe que par le contact avec les autres.
pour Erving Goffman, la construction de soi est une série de présentations ou de performances aux autres: « la structure même du soi peut être vue en termes de comment nous organisons de telles performances” dans la société (Goffman 1997, p. 23). L’interaction sociale est considérée comme une performance influencée par l’environnement culturel, concernant les autres personnes, construite pour fournir des impressions appropriées., De cette façon, l’individu développe son identité en interagissant avec les autres, en présentant des impressions souhaitables en fonction des attentes sociales dans un contexte socioculturel particulier.
dans The Reproduction of Mothering (1999), Nancy Chodorow propose une analyse psychologique de la construction de l’identité de genre dans l’environnement social intime de la famille. Selon Chodorow, l’identité de genre est la conséquence d’une forme familiale spécifique dans laquelle les femmes sont exclusivement responsables de l’éducation des enfants., Les enfants construisent leur identité de genre en se différenciant de leurs principaux fournisseurs de soins, généralement leurs mères. Parce que l’environnement social précoce diffère et est vécu différemment par les enfants masculins et féminins, Chodorow soutient que les individus développent des identités de genre différentes basées sur le sexe. Ses recherches ont été particulièrement influentes pour expliquer comment les pratiques patriarcales des cultures occidentales affectent les processus d’identification individuelle.
les individus se comprennent et s’identifient par rapport aux groupes., Les identités sociales-nationales, ethniques, raciales, de genre, religieuses, professionnelles, etc.—comprennent des aspects critiques du concept de soi et découlent de l’appartenance perçue à des groupes sociaux particuliers. Développée à l’origine pour comprendre la base psychologique de la discrimination Intergroupe, la théorie de L’identité sociale D’Henri Tajfel et John C. Turner décrit des processus importants pour l’identification d’un individu avec des groupes ou des catégories sociales à grande échelle., Le processus d’identification sociale part de la « position subjective de l’individu” dans le réseau des relations sociales (Tajfel 1982, p. 503). Les processus d’Identification sont vécus différemment par les individus en fonction de leur emplacement dans les relations sociales hiérarchiquement organisées d’une société—en tant que membres de nations; en tant que membres de groupes de genre; en tant que membres de groupes raciaux/ethniques; en tant que membres de groupes religieux; et dans d’autres lieux sociaux., Après avoir été classés en fonction de l’appartenance à un groupe, les individus cherchent à atteindre une estime de soi positive en différenciant leur groupe (Nous/nous) d’un groupe de comparaison (eux/autres). Ce processus de comparaison entre un groupe et un groupe extérieur reflète des idées ou des attributions communément partagées appliquées aux groupes sociaux. En d’autres termes, le biais dans le groupe conduit à la discrimination envers les groupes extérieurs; en même temps, cependant, certains membres du groupe s’identifient en partie en fonction d’attributions socialement assignées mais négatives ou indésirables.,
dans son étude sur le développement de l’identité raciale des adolescents appartenant à des minorités, Beverly Tatum soutient que les adolescents de couleur sont plus susceptibles de participer activement à l’exploration de leur identité raciale ou ethnique que les adolescents blancs parce qu’ils reçoivent des messages de « contenu racial” plus intensifs de leur environnement et qu’ils perçoivent la façon dont leur identité raciale est présentée aux autres membres du groupe racial (Tatum 1997, p. 54)., En revanche, les blancs aux États-Unis jugent souvent le contenu racial explicite, en partie parce qu » ils le tiennent pour acquis et sont privilégiés à travers divers domaines sociaux. Pour illustrer cela, Eduardo Bonilla-Silva (2003) explore différentes dimensions du privilège blanc et démontre comment la blancheur est construite dans la société américaine à travers des récits.
Dans un large éventail de contextes sociaux, les individus luttent pour établir la désirabilité sociale ou la légitimité des identités qu’ils possèdent., Les individus reconnaissent comment les groupes auxquels ils appartiennent sont perçus par les autres membres du groupe, et ils réagissent à cela. Être membre d’un groupe particulier entraîne parfois une exaltation pour l’individu, mais cela peut également entraîner un traitement inégal, une punition ou une marginalisation. Le caractère distinctif se rapporte souvent aux frontières politiques établies par la société. Par exemple, la politique identitaire postule que la différence est considérée comme une motivation politique pour l’action., Les activistes lesbiennes et gays luttent sur leur identité sexuelle pour revendiquer les mêmes droits que les hétérosexuels au mariage, à l’éducation des enfants, à la propriété et à d’autres pratiques sociales qui leur sont souvent interdites.
ces dernières années, les théories de l’identification sociale ont élargi la portée de la recherche dans des domaines interdisciplinaires. Divers concepts et perspectives socio-scientifiques sont de plus en plus intégrés comme aspects centraux des processus d’identification sociale tels que la protestation collective, la rhétorique politique, la diversité et les croyances de justification du système (Hogg et Ridgeway 2003)., Cependant, les théories de l’identification sociale ont été critiquées pour le traitement des identités comme des catégories de statut individuel, telles que les catégories de race/ethnique ou de sexe. En se concentrant sur le développement de catégories de statut social particulières, les théoriciens de l’identification ignorent souvent les questions structurelles, telles que les antécédents historiques et culturels spécifiques ou les conséquences politiques des expériences d’identification dans une société donnée. Par exemple, le développement individuel de l’identité raciale aux États-Unis est profondément associé aux contextes historiques et culturels des États-Unis., À travers l’histoire, des groupes raciaux ou ethniques particuliers ont été projetés avec des images, des notions culturelles et des pratiques politiques spécifiques par d’autres groupes raciaux ou ethniques. Ainsi, les processus d’identification raciale/ethnique ne signifient pas seulement le développement de catégories de statut social au niveau individuel, mais impliquent également des relations de pouvoir structurelles entre les groupes raciaux/ethniques directement liés au contexte historique et culturel.,
en sciences sociales, les études utilisent diverses méthodes— entretiens, observation des participants, ethnométhodologie, analyse du discours, enquête et expériences—pour étudier le processus d’identification sociale au niveau individuel et comment ce processus est lié à la structure sociale.
Voir Aussi Blackness; ethnicité; Goffman, Erving; groupes; identité; Mead, George Herbert; nationalisme et nationalité; Race; Religion; mouvements sociaux; Sociologie; stigmatisation; blancheur
bibliographie
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Hyejin Iris Chu
