le problème du mal

Quel est le problème du mal?

le soi-disant « problème du mal” est un argument contre L’existence de Dieu qui raisonne ainsi:

1. Un être parfaitement puissant peut empêcher tout mal.
2. Un être parfaitement bon empêchera le mal autant qu’il le peut.
3. Dieu est parfaitement puissant et bon.
4. donc, si un Dieu parfaitement puissant et bon existe, il n’y aura pas de mal.
5. Il y a le mal.
6. par conséquent, Dieu n’existe pas.,

Le »Mal « est ici compris comme tout cas significatif de douleur et de souffrance dans le monde, qu’il soit” moral » (mal volontairement causé par des êtres humains tels que meurtre, adultère, vol, viol, etc.) ou le mal” naturel  » (dommages causés par des forces impersonnelles de la nature telles que les tremblements de terre, les tornades, la peste, etc.).

répondre au problème du mal

non-partants

Un chrétien doit être honnête et faire face à la question honnêtement. Il ne fera pas de nier que le mal existe(# 5 ci-dessus), car le mal est la présomption même de l’Évangile., Nous ne pouvons pas non plus nier que Dieu pourrait empêcher le mal (#1 ci-dessus) ou qu’il est parfait en puissance et en bonté (#3). Cependant, nous pouvons (et devrions) remettre en question la deuxième prémisse ci – dessus – qu’un Dieu parfaitement bon doit prévenir tout mal-car il ne découle pas nécessairement de la bonté parfaite de Dieu qu’il préviendra tout mal qu’il peut prévenir. Peut-être que Dieu a une bonne raison de permettre le mal plutôt que de l’empêcher; si oui, alors sa permission du mal est justifiée et ne milite pas contre sa bonté.,

les voies de la théodicée et de l’Inscrutabilité

notre réponse le problème du mal peut donc prendre l’une ou l’autre des deux approches. Nous pouvons soutenir que la deuxième prémisse ci – dessus est fausse et chercher à démontrer qu’il est faux en montrant les raisons de Dieu pour permettre le mal-La voie de « théodicée. »Ou nous pourrions soutenir que la deuxième prémisse n’est pas prouvée parce que les incroyants ne peuvent pas exclure que Dieu ait une bonne raison de permettre le mal – La voie de « l’impénétrabilité., »

la voie de la théodicée (du Grec theos, « Dieu”, et dikaios, « juste”; par conséquent, une justification des voies de Dieu dans ses relations avec les hommes) cherche à démontrer les raisons de Dieu pour permettre le mal. L’idée est qu’en permettant le mal, Dieu atteint un bien plus grand que possible en dehors du mal. La voie de la théodicée montre que la prémisse (2) est fausse, arguant que Dieu n’empêcherait pas tous les maux qu’il pourrait empêcher.,

la voie de l’impénétrabilité soutient, plus modestement, que personne ne sait que cette prémisse (2) est vraie parce que personne ne peut en savoir assez pour conclure que Dieu n’a pas de bonnes raisons de permettre le mal. Nous ne pouvons tout simplement pas saisir la connaissance de Dieu, la complexité de ses plans ou la nature profonde du bien qu’il vise dans la providence. Et il n’y a aucune preuve que Dieu n’a pas de bonnes raisons de permettre le mal, mais parce qu’il est bon, nous ne pouvons que supposer qu’il le fait. Ici, nous n’avons pas à trouver des « théodicies » pour défendre Dieu contre le problème du mal., Au contraire, la voie de l’impénétrabilité montre qu’il est tout à fait normal que des créatures comme nous ne puissent pas trouver les raisons de Dieu, étant donné qui Dieu est et qui nous sommes.

la voie de la théodicée

deux théodicés populaires qui n’ont aucun fondement biblique.

certaines théodicies qui ont été proposées manquent de solides bases bibliques. La théodicée du libre arbitre, par exemple, soutient que le mal moral est dû à l’abus humain du libre arbitre. La valeur du libre arbitre est un grand bien: la possibilité d’un choix moralement bon et que les êtres humains imaginent Dieu à travers ces choix., Mais le libre arbitre a la fâcheuse conséquence de permettre la possibilité du mal moral. En réponse à cela, nous pourrions demander, si le libre arbitre de ce genre est si précieux alors pourquoi Dieu ne l’a-t-il pas, et pourquoi ne l’aurons-nous pas au ciel?

la théodicée de la loi naturelle soutient que le mal naturel est dû aux lois de la nature. La valeur des lois de la nature est un grand bien: un environnement stable nécessaire pour faire des choix rationnels de toute sorte. Mais les lois de la nature ont la fâcheuse conséquence de permettre la possibilité de catastrophes naturelles (par exemple, tremblements de terre, ouragans, etc.)., En réponse à cela, nous pourrions demander, si un environnement stable exige la possibilité du mal naturel en exigeant des lois de la nature, alors pourquoi n’y a-t-il pas de mal naturel dans le jardin D’Eden d’avant la chute ou dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre?

quatre théodicés populaires ont une base biblique

en revanche, au moins quatre théodicés ont été proposés qui ont une base biblique. La théodicée de la punition soutient que la souffrance est le résultat de la juste punition de Dieu contre les malfaiteurs (GN 3: 14-19; Rom 1:24-32, 5:12, 6:23, 8:20-21; és 29: 5-6; Ézéch 38: 19; Apoc 6:12; 11:13; 16:18)., En punition, Dieu vise le bien d’afficher son jugement contre le péché. La théodicée de construction de l’âme soutient que la souffrance nous conduit de l’égocentrisme à l’égocentrisme (he 12:5-11; Rom 5:3-5; 2Cor 4:17; Jas 1:2-4; 1Pet 1:6-7; cf. Prov 10:13, 13:24; 22:15; 23:13-24, 29:15). Dans des providences douloureuses, Dieu vise le bien d’afficher sa bonté en façonnant notre caractère pour le bien., La douleur comme mégaphone de Dieu la théodicée soutient que la douleur est la manière de Dieu d’attirer l’attention des incroyants d’une manière non coercitive afin qu’ils puissent oublier les vanités de la terre, considérer les choses spirituelles à la place, et peut-être même se repentir du péché (Luc 13:1-5). Dans la douleur, Dieu vise le bien d’afficher sa miséricorde afin que par de tels avertissements nous puissions être délivrés de la colère à venir. La théodicée des biens d’ordre supérieur dit que certains biens ne peuvent exister en dehors des maux auxquels ils sont une réponse., Il n’y a pas de courage sans danger, Pas de sympathie sans souffrance, pas de pardon sans péché, pas d’expiation sans souffrance, pas de compassion sans besoin, pas de patience sans adversité. Dieu doit souvent permettre à beaucoup de maux de faire de ces biens une partie de son monde, étant donné la façon dont ces biens sont définis (EP 1:3-10; 1Pet 1:18-20).

ces théodicés relèvent de la « théodicée du plus grand bien. »

Une” théodicée du plus grand bien  » (GGT) soutient que la douleur et la souffrance dans le monde de Dieu jouent un rôle nécessaire pour produire de plus grands biens qui ne pourraient être obtenus autrement., La question qui demeure est donc la suivante: la Bible enseigne-t-elle vraiment que Dieu vise de grands biens par divers maux?

construire la « théodicée du bien supérieur”: un triple Argument pour trois thèmes bibliques

notre argument ici est que L’écriture combine les voies de la théodicée et de l’inscrutabilité. Les récits bibliques de Job, Joseph et Jésus révèlent la bonté de Dieu au milieu du mal, tissant ensemble ces trois thèmes:

1. Dieu vise de grands biens (soit pour l’humanité, soit pour lui-même, ou les deux).,
2. Dieu veut souvent que ces grands biens se produisent par le biais de divers maux.
3. Dieu laisse les personnes créées dans l’obscurité (dans l’obscurité sur quels biens sont en effet ses raisons pour les maux, ou sur la façon dont les biens dépendent des maux).

ainsi, la Bible semble fortement suggérer que le GGT (Dieu visant les grands biens par le biais de divers maux) est en fait son modus operandi dans la providence, sa « façon de travailler. »Mais ce GGT est tempéré par une bonne dose d’impénétrabilité divine.,

le cas de Job

dans le cas de Job, Dieu vise un grand bien: sa propre justification – en particulier, la justification de sa dignité d’être servi pour qui il est plutôt que pour les biens terrestres qu’il fournit (Job 1:11; 2:5). Dieu veut que le grand bien de la justification de son propre nom se produise par le biais de divers maux. Ce sont une combinaison de mal moral et de mal naturel (Job 1:15, 16, 17, 19, 21-22; 2:7, 10; 42:11). Dieu laisse également Job dans l’obscurité sur ce que Dieu fait, car Job n’a pas accès au prologue de l’histoire au chapitre 1., Et quand Dieu lui parle « hors du tourbillon », il ne révèle jamais à Job pourquoi il a souffert. Au lieu de cela, L’ignorance de Job de tout le spectre de la réalité créée est exposée (Job 38:4-39:30; 40:6-41:34), Et Job confesse son ignorance de la création et de la providence (Job 40:3-5; 42:1-6).

Joseph

Dans le cas de Joseph, nous trouvons le même. Dieu vise de grands biens: sauver le monde méditerranéen plus large d’une famine, préserver son peuple au milieu d’un tel danger, et (en fin de compte) amener un Rédempteur dans le monde descendant de ces Israélites (Matt 1:1-17; Luc 3:23-38)., Dieu veut que le grand bien de la préservation de son peuple de la famine se produise par le biais de divers maux (GN 45:5, 7; Psa 105:16-17), y compris la trahison de Joseph, être vendu en esclavage, et subir des accusations injustes et l’emprisonnement (GN 37, 39). Joseph voit ces maux comme le moyen de la Providence souveraine de Dieu (GN 50, 20). Mais Dieu laisse les frères de Joseph, les commerçants Madianites, la femme de Potiphar et l’échanson dans l’obscurité. Aucun de ces gens ne savait le rôle que leurs actions répréhensibles joueraient dans la préservation du peuple de Dieu dans une période de danger., Ils n’avaient aucune idée de quels biens dépendaient de quels maux, ou que les maux travailleraient même vers n’importe quel bien.

le cas de Jésus

Licensing and Limiting the GGT

dans chaque récit, les deux premiers thèmes mettent en évidence la voie de la théodicée (Dieu visant les grands biens par le biais des maux), tandis que le troisième thème met en évidence la voie de l’impénétrabilité (laissés à nous-mêmes, nous ne pouvons discerner quelles sont les raisons À travers les deux premiers thèmes, L’écriture encourage à plusieurs reprises L’idée que Dieu a une raison justifiant de permettre les maux du monde., C’est ce qui est juste avec la voie de la théodicée. Mais L’écriture, par le biais du troisième thème, décourage à plusieurs reprises la vue que nous pouvons jamais savoir ce que cette raison est dans un cas particulier du mal. C’est ce qui est juste avec la voie de l’inscrutabilité. Dans la philosophie contemporaine, ceux-ci sont généralement présentés comme deux façons différentes de résoudre le problème du mal (théodicée et inscrutabilité). Cependant, la Bible semble combiner ces deux façons quand elle parle de la relation de Dieu avec les maux du monde., C’est-à-dire qu’il autorise la théodicée du bien supérieur comme perspective globale sur le mal, mais limite sagement cette perspective d’une manière instructive pour les chrétiens et les non-chrétiens.

Licensing the GGT: God’s Sovereignty over All Evil

God’s Sovereignty over Natural Evil

Il est une chose de reconnaître la providence souveraine et déterminée de Dieu sur les maux moraux et naturels mentionnés dans les récits Job, Joseph et Jésus. Il en est tout autre de prétendre que Dieu est souverain sur tous les maux moraux et naturels. Mais c’est ce que la Bible enseigne., Cela nous amène un chemin considérable vers l’octroi de licences au GGT en tant qu’approche générale du problème du mal. La Bible présente une multitude d’exemples de Dieu provoquant intentionnellement des maux naturels – la famine, la sécheresse, les animaux sauvages déchaînés, les maladies, les malformations congénitales telles que la cécité et la surdité, et même la mort elle – même-plutôt que d’être quelqu’un qui permet simplement à la nature de « faire sa chose » par elle-même., Voici quelques exemples:

la souveraineté de Dieu sur le mal Moral

En outre, et peut – être étonnamment, la Bible présente Dieu comme ayant un contrôle si méticuleux sur le cours de l’histoire humaine qu’un large éventail de maux moraux – meurtre, adultère, désobéissance aux parents, rejet des conseils sages, même haine humaine-peut être considéré comme « du Seigneur., »Sans effacer ou supprimer l’intentionnalité des créatures – et cela inclut leurs délibérations, leur raisonnement, leur choix entre les alternatives qu’ils envisagent et réfléchissent – L’intentionnalité de Dieu se situe au-dessus et derrière les choix responsables de ses créatures. Encore une fois, quelques exemples:

la souveraineté de Dieu sur tout le mal

ainsi, les passages de Job, Joseph et Jésus ne sont pas des anomalies, mais une partie intégrante d’une vision plus générale que la Bible adopte sur le sujet, à l’égard du mal naturel et moral., En effet, en plus de cette large bande de textes « particuliers” sur des cas individuels de mal, il existe un certain nombre de textes « universels » qui semblent retracer toutes les calamités, toutes les décisions humaines, tous les événements quels qu’ils soient, jusqu’à la volonté de Dieu.

limiter la GGT: L’impénétrabilité des desseins de Dieu

établir la charge de la preuve

bien sûr, chaque théodicée spécifique mentionnée précédemment a des limites importantes., Par exemple, la Bible décourage souvent l’idée que la théodicée du châtiment peut expliquer tous les maux du monde (Job 1:1, 1:8, 2:3, 42:7-8; Jean 9: 1-3; actes 28: 1-6). Plus généralement, les Chrétiens ne peuvent jamais en savoir assez sur la situation d’une personne, ou sur les desseins de Dieu, pour gouverner dans une théodicée spécifique comme étant la raison de Dieu pour permettre le mal dans un cas particulier. En fait, il serait présomptueux de le faire., Mais si celui qui affirme doit prouver, alors la question dans le problème du mal n’est pas de savoir si les chrétiens savent assez pour « gouverner” l’applicabilité d’une théodicée à une occasion particulière, mais si les critiques savent assez pour « exclure” l’applicabilité d’une théodicée. Mais comment un critique pourrait-il raisonnablement prétendre savoir qu’il n’y a aucune raison qui justifierait que Dieu permette la souffrance? Comment pourrait-il savoir que la prémisse (2) de l’argument original est vraie?, Car pourquoi penser que les raisons de Dieu pour permettre des cas particuliers de mal sont le genre de choses que nous discernerions par nos capacités cognitives, si de telles raisons étaient là?

Analogies pour nos Limitations cognitives

Il est largement reconnu que nous avons des limitations cognitives en ce qui concerne les biens et les connexions exigeants, du moins dans les territoires où nous n’avons pas l’expertise, l’expérience ou le point de vue pertinent., Quelques exemples:

• Il ne me semble pas qu’il y ait une roche parfaitement sphérique sur le côté obscur de la Lune en ce moment, mais ce n’est pas une raison pour conclure qu’une telle roche n’est pas là.
• Il ne semblait à aucun médiéviste que les théories de la relativité spéciale ou de la mécanique quantique étaient vraies, mais ce n’était pas une raison de penser qu’elles ne l’étaient pas.
• Il ne semblait pas aux humains dans les époques antérieures que les droits humains fondamentaux d’une sorte ou d’une autre étaient en fait des droits humains fondamentaux, mais ce n’était pas une raison de penser qu’il n’y en avait pas.,
• Il ne semblerait pas à un non-Grec-locuteur que les phrases grecques parlées aient un sens, mais ce n’est pas une raison de penser qu’elles n’ont pas de sens.
• Il ne semblerait pas aux non-initiés musicalement que Beethoven ait projeté la « forme sonate » sur la Symphonie dans son ensemble, donnant à l’œuvre musicale entière une unité fondamentale qu’elle n’aurait pas eue autrement. Mais il ne découlerait pas de leur ignorance que Beethoven n’avait pas un tel but, encore moins qu’il n’a pas réussi à l’exécuter.,
• Il pourrait ne pas sembler à mon fils d’un mois que j’ai une bonne raison pour qu’il reçoive une série douloureuse de coups de feu au cabinet du médecin. Mais cela ne découlerait pas de son ignorance qu’il n’y a pas de bonne raison.

Dieu est omniscient, ce qui signifie qu’il sait non seulement tout ce que nous sommes susceptibles de deviner, mais chaque vérité quelle qu’elle soit. Cela signifie que Dieu sait des choses que nous ne pouvons même pas comprendre. Comme le suggèrent les analogies ci-dessus, cela est facilement démontré pour un large éventail de cas., Si les complexités du plan divin d’un Dieu infini pour le déroulement de l’univers impliquent que Dieu reconnaisse soit des biens profonds, soit des connexions nécessaires entre divers maux et la réalisation de ces biens, ou les deux choses, notre incapacité à discerner ces biens ou connexions nous donnerait-elle une raison de penser qu’ils ne sont pas là? Ce serait la base d’une telle confiance? Mais sans une telle confiance, nous avons peu de raisons d’accepter la prémisse (2) du problème du mal. Nous avons donc peu de raisons d’accepter sa conclusion.,

Argument biblique pour L’Inscrutabilité Divine

le thème de l’inscrutabilité divine n’est pas seulement le bon sens extrêmement défendable. Il occupe également une place importante dans la Bible, ayant des implications pastorales et apologétiques. Il ferme la bouche des chrétiens qui offriraient insensiblement « les raisons de Dieu” à ceux qui souffrent (quand ils ne connaissent pas de telles raisons). Et il ferme la bouche des critiques qui empêcheraient irrationnellement les raisons divines de la souffrance. Imaginez que nous étions sur les lieux dans les cas de Job (comme son ami), Joseph (comme son frère) et Jésus (comme son bourreau)., Aurions-nous pu deviner le dessein de Dieu pour la souffrance? N’aurions-nous pas plutôt été totalement ignorants d’un tel but? Une grande partie de la puissance littéraire du récit biblique et de l’encouragement spirituel qu’il offre ne repose-t-elle pas sur cette interaction entre l’ignorance des acteurs humains et la sagesse de la providence divine?

L’une des réflexions les plus étendues du Nouveau Testament sur le problème du mal – dans ce cas, le mal de l’apostasie juive – est Romains 9-11., La doxologie finale de Paul mélange ces thèmes jumeaux de la souveraineté divine sur le mal et de l’inscrutabilité divine au milieu du mal:

Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insaisissables et que ses voies sont impénétrables! « Pour qui a connu la pensée du Seigneur, ou qui a été son conseiller? »Ou qui lui a fait un cadeau pour qu’il soit remboursé? »Pour lui, par lui et pour lui sont toutes choses. À lui soit la gloire pour toujours. Amen (RM 11, 33-36).,

dans la mesure où Dieu n’a pas parlé d’un événement particulier dans l’histoire, ses jugements sont insaisissables, et ses chemins sont au-delà de tracer. Mais cela ne signifie pas qu’il n’y a pas un bien plus grand qui justifie le dessein de Dieu de cet événement.