Mythologie grecque

la mythologie grecque a changé au fil du temps pour s’adapter à l’évolution de leur culture, dont la mythologie, à la fois ouvertement un index des changements. Dans les formes littéraires survivantes de la mythologie grecque, telles que trouvées principalement à la fin des changements progressistes, elle est intrinsèquement politique, comme L’a soutenu Gilbert Cuthbertson (1975).,

Les premiers habitants de la péninsule balkanique étaient un peuple agricole qui, utilisant L’animisme, attribuait un esprit à tous les aspects de la nature. Finalement, ces esprits vagues ont pris des formes humaines et sont entrés dans la mythologie locale en tant que dieux.: 17 lorsque les tribus du Nord de la péninsule balkanique ont envahi, ils ont apporté avec eux un nouveau Panthéon de dieux, basé sur la conquête, la force, les prouesses au combat et l’héroïsme violent. D’autres dieux plus anciens du monde agricole ont fusionné avec ceux des envahisseurs plus puissants ou se sont évanouis dans l’insignifiance.,: 18

Après le milieu de la période archaïque, les mythes sur les relations entre les dieux masculins et les héros masculins sont devenus de plus en plus fréquents, indiquant le développement parallèle de la pédérastie pédagogique (παιδικςςρρως, eros paidikos), qui aurait été introduite vers 630 av. À la fin du Ve siècle avant JC, les poètes avaient attribué au moins un eromenos, un adolescent qui était leur compagnon sexuel, à tous les dieux importants, sauf Arès et de nombreuses figures légendaires. Les mythes existants, tels que ceux d’Achille et de Patrocle, ont également été jetés dans une lumière pédérastique.,: 54 Les poètes Alexandrins d’abord, puis plus généralement les mythographes littéraires du début de l’Empire romain, ont souvent adapté de cette manière des histoires de personnages mythologiques Grecs.

la réalisation de la poésie épique a été de créer des cycles d’histoire et, par conséquent, de développer un nouveau sens de la chronologie mythologique. Ainsi la mythologie grecque se déroule comme une phase dans le développement du monde et des humains.: 11 Bien que les contradictions de soi dans ces histoires rendent impossible une chronologie absolue, une chronologie approximative peut être discernée., L ‘ « histoire du monde » mythologique qui en résulte peut être divisée en trois ou quatre périodes plus larges:

1. Les mythes de l’origine ou de l’âge des dieux (Théogonies, « naissances des dieux »): mythes sur les origines du monde, des dieux et de la race humaine.
2. L’âge où les dieux et les mortels se mêlaient librement: histoires des interactions précoces entre les dieux, demi-dieux et les mortels.
3. L’âge des héros (âge héroïque), où l’activité a été plus limité., La dernière et la plus grande des légendes héroïques est l’histoire de la guerre de Troie et après (qui est considérée par certains chercheurs comme une quatrième période distincte).: 35

bien que l’âge des dieux ait souvent été plus intéressant pour les étudiants contemporains du mythe, les auteurs grecs des époques archaïque et classique avaient une nette préférence pour l’âge des héros, établissant une chronologie et un enregistrement des réalisations humaines après que les questions de la façon dont le monde est né ont été expliquées., Par exemple, l’Iliade héroïque et L’Odyssée ont éclipsé la Théogonie axée sur le divin et les Hymnes homériques en taille et en popularité. Sous L’influence D’Homère, le « culte des héros » conduit à une restructuration de la vie spirituelle, exprimée dans la séparation du royaume des dieux du royaume des morts (héros), du Chthonique de L’Olympien.:205 dans les œuvres et les jours, Hésiode utilise un schéma de quatre âges de L’homme( ou Races): D’or, D’argent, de Bronze et de fer., Ces races ou âges sont des créations distinctes des dieux, L’âge d’or appartenant au règne de Cronos, les races ultérieures à la création de Zeus. La présence du mal a été expliquée par le mythe de Pandora, lorsque toutes les meilleures capacités humaines, sauf l’espoir, avaient été renversées de son pot renversé. Dans Métamorphoses, Ovide suit le concept des quatre âges d’Hésiode.,

Origine du monde et les dieux

« Mythes d’origine » ou « les mythes de la création » représentent une tentative pour expliquer les débuts de l’univers dans le langage humain.,:10 la version la plus largement acceptée à l’époque, bien qu’un récit philosophique du début des choses, est rapporté par Hésiode, dans sa Théogonie. Il commence par le Chaos, un néant bâillant. Du vide émergea Gaïa (la Terre) et quelques autres êtres divins primaires: Eros (L’amour), L’abîme (le Tartare) et L’Erebus. Sans assistance masculine, Gaia a donné naissance à Uranus (le ciel) qui l’a ensuite fécondée. De cette union sont nés les premiers Titans-six mâles: Coeus, Crius, Cronus, Hypérion, Iapetus et Oceanus; et six femelles: Mnémosyne, Phoebe, Rhéa, Théia, Thémis et Téthys., Après la naissance de Cronus, Gaia et Uranus décrétèrent qu’il n’y aurait plus de Titans à naître. Ils ont été suivis par les Cyclopes borgnes et les Hécatonchires ou les cent-mains, qui ont tous deux été jetés dans le Tartare par Uranus. Cela a rendu Gaia furieuse. Cronus (« le rusé, le plus jeune et le plus terrible des enfants de Gaïa »), a été convaincu par Gaïa de castrer son père. Il a fait cela et est devenu le souverain des Titans avec sa sœur-femme, Rhea, comme sa consort, et les autres Titans sont devenus sa cour.

un motif de conflit père contre fils a été répété lorsque Cronus a été confronté à son fils, Zeus., Parce que Cronus avait trahi son père, il craignait que sa progéniture fasse de même, et donc chaque fois que Rhéa accouchait, il arrachait l’enfant et le mangeait. Rhea détestait cela et l’a trompé en cachant Zeus et en enveloppant une pierre dans la couverture d’un bébé, que Cronus a mangé. Quand Zeus était adulte, il a nourri Cronus une boisson droguée qui lui a fait vomir, vomissant les autres enfants de Rhéa, y compris Poséidon, Hadès, Hestia, Déméter et Héra, et la pierre, qui avait été assis dans L’estomac de Cronus tout ce temps. Zeus a ensuite défié Cronos à la guerre pour la royauté des dieux., Enfin, avec L’aide des Cyclopes (que Zeus a libérés du Tartare), Zeus et ses frères et sœurs ont été victorieux, tandis que Cronus et les Titans ont été jetés en prison dans le Tartare.

Zeus était en proie à la même préoccupation, et après une prophétie selon laquelle la progéniture de sa première femme, Métis, donnerait naissance à un Dieu « plus grand que lui », Zeus l’a avalée.: 98 elle était déjà enceinte D’Athéna, cependant, et elle jaillit de sa tête-complètement adulte et habillé pour la guerre.:108

la première pensée grecque sur la poésie considérait les théogonies comme le genre poétique prototypique—le mythe prototypique—et lui attribuait des pouvoirs presque magiques., Orphée, le poète archétypal, était également le chanteur archétypal des théogonies, qu’il utilise pour calmer les mers et les tempêtes dans Argonautica D’Apollonius, et pour déplacer les cœurs pierreux des dieux des enfers dans sa descente vers Hadès. Quand Hermès invente la lyre dans L’Hymne homérique à Hermès, la première chose qu’il fait est de chanter la naissance des dieux. La Théogonie d’Hésiode est non seulement le récit le plus complet des dieux, mais aussi le récit le plus complet de la fonction du poète archaïque, avec sa longue invocation préliminaire aux Muses., La Théogonie a également fait l’objet de nombreux poèmes perdus, y compris ceux attribués à Orphée, Musée, Épiménide, Abaris et d’autres voyants légendaires, qui ont été utilisés dans des purifications rituelles privées et des rites de mystère. Il y a des indications que Platon connaissait une version de la Théogonie orphique.:147 un silence aurait été attendu sur les rites et les croyances religieuses, cependant, et que la nature de la culture n’aurait pas été rapportée par les membres de la société Pendant que les croyances étaient tenues. Après qu’ils aient cessé de devenir des croyances religieuses, peu de gens auraient connu les rites et les rituels., Cependant, il y avait souvent des Allusions à des aspects qui étaient assez publics.

il existait des images sur des poteries et des œuvres d’art religieuses qui ont été interprétées et, plus probablement, mal interprétées dans de nombreux mythes et contes divers. Quelques fragments de ces œuvres survivent dans des citations de philosophes néoplatoniciens et des restes de papyrus récemment mis au jour. L’un de ces restes, Le Papyrus Derveni prouve maintenant qu’au moins au Ve siècle avant JC un poème théogonique-cosmogonique D’Orphée existait.,:236: 147

les premiers cosmologistes philosophiques ont réagi contre, ou parfois construit sur, conceptions mythiques populaires qui existaient dans le monde grec depuis un certain temps. Certaines de ces conceptions populaires peuvent être glanées dans la poésie d’Homère et D’Hésiode. Dans Homère, la Terre était considérée comme un disque plat à flot sur la rivière D’Oceanus et surplombée par un ciel hémisphérique avec soleil, lune et étoiles. Le soleil (Hélios) traversait les cieux comme un char et naviguait autour de la terre dans un bol d’or la nuit., Le soleil, la terre, le ciel, les rivières et les vents pouvaient être abordés dans des prières et appelés à témoigner des serments. Les fissures naturelles étaient généralement considérées comme des entrées de la maison souterraine D’Hadès et de ses prédécesseurs, la maison des morts.: 45 les Influences d’autres cultures ont toujours donné lieu à de nouveaux thèmes.

panthéon grec

selon la mythologie de l’époque classique, après le renversement des Titans, le nouveau panthéon des dieux et des déesses a été confirmé. Parmi les principaux dieux grecs étaient les Olympiens, résidant sur le mont Olympe sous L’Œil de Zeus. (La limitation de leur nombre à douze semble avoir été une idée relativement moderne.,): 8 outre les Olympiens, les Grecs adoraient divers dieux de la campagne, le Dieu satyre Pan, Les nymphes (esprits des rivières), les naïades (qui habitaient dans les sources), Les Dryades (qui étaient des esprits des arbres), Les Néréides (qui habitaient la mer), les dieux des rivières, les satyres et d’autres. En outre, il y avait les puissances obscures du monde souterrain, telles que les Erinyes (ou Furies), censées poursuivre les coupables de crimes contre des parents de sang. Afin d’honorer l’ancien panthéon grec, les poètes ont composé Les Hymnes homériques (un groupe de trente-trois chansons)., Gregory Nagy (1992) considère « les plus grands hymnes homériques comme de simples préludes (comparés à la Théogonie), chacun invoquant un seul Dieu. »: 54

Les dieux de la mythologie grecque sont décrits comme ayant des corps essentiellement corporels mais idéaux. Selon Walter Burkert, la caractéristique déterminante de l’anthropomorphisme grec est que « les dieux grecs sont des personnes, pas des abstractions, des idées ou des concepts., »: 182 quelles que soient leurs formes sous-jacentes, les dieux grecs anciens ont de nombreuses capacités fantastiques; plus important encore, les dieux ne sont pas affectés par la maladie et ne peuvent être blessés que dans des circonstances très inhabituelles. Les Grecs considéraient l’immortalité comme la caractéristique distinctive de leurs dieux; cette immortalité, ainsi que la jeunesse sans faille, était assurée par l’utilisation constante du nectar et de l’ambroisie, par lesquels le Sang divin était renouvelé dans leurs veines.,: 4

chaque Dieu descend de sa propre généalogie, poursuit des intérêts différents, a un certain domaine d’expertise, et est gouverné par une personnalité unique; cependant, ces descriptions proviennent d’une multiplicité de variantes locales archaïques, qui ne sont pas toujours d’accord les uns avec les autres. Lorsque ces dieux sont appelés dans la poésie, la prière ou le culte, ils sont désignés par une combinaison de leur nom et de leurs épithètes, qui les identifient par ces distinctions d’autres manifestations d’eux-mêmes (par exemple, Apollon Musagetes est « Apollon, chef des Muses »)., Alternativement, l’épithète peut identifier un aspect particulier et localisé du Dieu, parfois considéré comme déjà ancien à l’époque classique de la Grèce.

la plupart des dieux étaient associés à des aspects spécifiques de la vie. Par exemple, Aphrodite était la déesse de l’amour et de la beauté, Arès était le dieu de la guerre, Hadès le souverain des Enfers et Athéna la déesse de la sagesse et du courage.,: 20ff certains dieux, comme Apollon et Dionysos, révélaient des personnalités complexes et des mélanges de fonctions, tandis que d’autres, comme Hestia (littéralement « foyer ») et Hélios (littéralement « soleil »), n’étaient guère plus que des personnifications. Les temples les plus impressionnants avaient tendance à être dédiés à un nombre limité de dieux, qui étaient au centre de grands cultes panhelléniques. Il était cependant courant que des régions et des villages individuels vouent leurs propres cultes à des dieux mineurs. De nombreuses villes ont également honoré les dieux les plus connus avec des rites locaux inhabituels et leur ont associé d’étranges mythes inconnus ailleurs., Au cours de l’âge héroïque, le culte des héros (ou demi-dieux) a complété celui des dieux.

L’âge des dieux et des mortels

combler l’âge où les dieux vivaient seuls et l’âge où l’ingérence divine dans les affaires humaines était limitée était un âge de transition dans lequel les dieux et les mortels se déplaçaient ensemble. Ce furent les premiers jours du monde où les groupes se mêlèrent plus librement qu’ils ne le firent plus tard. La plupart de ces contes ont été racontés plus tard par les métamorphoses D’Ovide et ils sont souvent divisés en deux groupes thématiques: les contes d’amour et les contes de punition.,:38

Les histoires d’amour impliquent souvent l’inceste, ou la séduction ou le viol d’une femme mortelle par un Dieu mâle, entraînant une progéniture héroïque. Les histoires suggèrent généralement que les relations entre les dieux et les mortels sont quelque chose à éviter; même les relations consentantes ont rarement des fins heureuses.,: 39 dans quelques cas, une divinité féminine s’accouple avec un homme mortel, comme dans L’Hymne homérique à Aphrodite, où la déesse repose avec Anchise pour produire Énée.,

le second type (contes de punition) implique l’appropriation ou l’invention d’un artefact culturel important, comme quand Prométhée vole le feu aux dieux, quand tantale vole le nectar et l’ambroisie de la table de Zeus et le donne à ses sujets—leur révélant les secrets des dieux, quand Prométhée ou Lycaon invente le sacrifice, quand Déméter enseigne l’agriculture et les mystères à Triptolème, ou quand Marsyas invente l’aulos et entre dans un concours musical avec Apollon. Ian Morris considère les aventures de Prométhée comme « un lieu entre l’histoire des dieux et celle de l’homme., »: 291 un fragment de papyrus anonyme, daté du IIIe siècle, dépeint de manière vivante le châtiment de Dionysos contre le roi de Thrace, Lycurgue, dont la reconnaissance du nouveau Dieu est arrivée trop tard, entraînant des peines horribles qui se sont étendues dans l’au-delà.:50 l’histoire de L’arrivée de Dionysos pour établir son culte en Thrace a également fait l’objet d’une trilogie Eschyléenne.:28 dans une autre tragédie, Euripide le Bacchae, le roi de Thèbes, Penthée, est puni par Dionysos, parce qu’il a manqué de respect au Dieu et espionné ses Ménades, les Adoratrices du Dieu.,: 195

dans une autre histoire, basée sur un vieux motif folklorique, et faisant écho à un thème similaire, Déméter était à la recherche de sa fille, Perséphone, ayant pris la forme d’une vieille femme appelée Doso, et a reçu un accueil hospitalier de Celeus, Le Roi D’Éleusis en Attique., En cadeau à Céleus, en raison de son hospitalité, Déméter prévoyait de faire de son fils Démophon un Dieu, mais elle n’a pas pu terminer le rituel parce que sa mère Metanira est entrée et a vu son fils dans le feu et a crié d’effroi, ce qui a irrité Déméter, qui a déploré que les mortels stupides ne comprennent

âge Héroïque

L’âge dans lequel le héros a vécu est connu comme l’âge héroïque., La poésie épique et généalogique a créé des cycles d’histoires regroupées autour de héros ou d’événements particuliers et a établi les relations familiales entre les héros de différentes histoires; ils ont ainsi arrangé les histoires en séquence. Selon Ken Dowden (1992), « il y a même un effet saga: on peut suivre le destin de certaines familles en générations successives. »: 11

Après la montée du culte des héros, Les dieux et les héros constituent la sphère sacrée et sont invoqués ensemble dans les serments et les prières qui leur sont adressés.,: 205 Burkert (2002) note que « la liste des héros, encore une fois contrairement aux dieux, n’est jamais donnée forme fixe et définitive. Les grands dieux ne naissent plus, mais de nouveaux héros peuvent toujours être ressuscités de l’armée des morts. »Une autre différence importante entre le culte des héros et le culte des dieux est que le héros devient le centre de l’identité du groupe local.:206

Les événements monumentaux d’Héraclès sont considérés comme l’aube de l’âge des héros. À l’âge héroïque sont également attribués trois grands événements: l’expédition Argonautique, le Cycle thébain et la guerre de Troie.,:340

Héraclès et les Heracleidae

certains chercheurs pensent:10 que derrière la mythologie compliquée D’Héraclès, il y avait probablement un vrai homme, peut-être un chef-vassal du Royaume D’Argos. Certains chercheurs suggèrent que L’histoire D’Héraclès est une allégorie du passage annuel du soleil à travers les douze constellations du zodiaque., D’autres évoquent des mythes antérieurs d’autres cultures, montrant L’histoire D’Héraclès comme une adaptation locale de mythes de héros déjà bien établis. Traditionnellement, Héraclès était le fils de Zeus et Alcmène, petite-fille de Persée. Ses fantastiques exploits solitaires, avec leurs nombreux thèmes de contes populaires, ont fourni beaucoup de matériel pour la légende populaire. Selon Burkert (2002), « il est dépeint comme un sacrificateur, mentionné comme un fondateur d’autels, et imaginé comme un mangeur vorace lui-même; c’est dans ce rôle qu’il apparaît dans la comédie.,

alors que sa fin tragique a fourni beaucoup de matériel pour la tragédie—Héraclès est considéré par Thalia Papadopoulou comme « une pièce de grande importance dans l’examen d’autres drames Euripides. »: 211 dans l’art et la littérature Héraclès était représenté comme un homme extrêmement fort de taille modérée; son arme caractéristique était l’arc mais souvent aussi la massue. Les peintures de vases démontrent la popularité inégalée D’Héraclès, son combat avec le lion étant représenté plusieurs centaines de fois.,: 211

Héraclès entra également dans la mythologie étrusque et romaine et dans le culte, et l’exclamation « mehercule » devint aussi familière aux Romains que « Herakleis » l’était aux Grecs.:211 en Italie, il était adoré comme un dieu des marchands et des commerçants, bien que d’autres l’aient également prié pour ses dons caractéristiques de bonne chance ou de sauvetage du danger.

Héraclès atteint le plus haut prestige social grâce à sa nomination comme ancêtre officiel des rois Doriens. Cela a probablement servi de légitimation pour les migrations Doriennes dans le Péloponnèse., Hyllus, le héros éponyme D’un Dorian phyle, est devenu le fils D’Héraclès et l’un des Héraclès ou Héraclides (les nombreux descendants D’Héraclès, en particulier les descendants D’Hyllus—D’autres Héraclès comprenaient Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tlepolemus et Telephus). Ces Héraclides ont conquis les royaumes Péloponnésiens de Mycènes, Sparte et Argos, revendiquant, selon la légende, le droit de les gouverner par l’intermédiaire de leur ancêtre. Leur ascension vers la domination est souvent appelée « invasion dorienne ». Les rois Lydiens et plus tard les rois macédoniens, en tant que dirigeants du même rang, sont également devenus Heracleidae.,:211

D’autres membres de cette première génération de héros tels que Persée, Deucalion, Thésée et Bellérophon, ont de nombreux traits en commun avec Héraclès. Comme lui, leurs exploits sont solitaires, fantastiques et bordent le conte de fées, car ils tuent des monstres tels que la Chimère et la Méduse. Les aventures de Bellerophon sont des types banals, similaires aux aventures D’Héraclès et de Thésée. Envoyer un héros à sa mort présumée est également un thème récurrent de cette première tradition héroïque, utilisé dans les cas de Persée et Bellérophon.,

Argonautes

La seule épopée hellénistique survivante, L’Argonautique D’Apollonius de Rhodes (poète épique, érudit et directeur de la bibliothèque D’Alexandrie) raconte le mythe du voyage de Jason et des Argonautes pour récupérer la Toison D’or du pays mythique de Colchide. Dans l’Argonautica, Jason est poussé dans sa quête par le roi Pélias, qui reçoit une prophétie qu’un homme avec une sandale serait son ennemi. Jason perd une sandale dans une rivière, arrive à la Cour de Pélias, et l’épopée se met en branle., Presque tous les membres de la prochaine génération de héros, ainsi que Héraclès, sont allés avec Jason dans le navire Argo pour aller chercher la Toison d’or. Cette génération comprenait également Thésée, qui est allé en Crète pour tuer le Minotaure; Atalanta, l’héroïne féminine, et Méléagre, qui avait autrefois son propre cycle épique pour rivaliser avec l’Iliade et L’Odyssée. Pindare, Apollonius et la Bibliotheca s’efforcent de donner des listes complètes des Argonautes.,

bien Qu’Apollonius ait écrit son poème au 3ème siècle avant JC, la composition de L’histoire des Argonautes est antérieure à Odyssey, ce qui montre la familiarité avec les exploits de Jason (L’errance D’Ulysse a peut-être été en partie fondée sur elle). Dans les temps anciens, l’expédition était considérée comme un fait historique, un incident dans l’ouverture de la mer Noire au commerce et à la colonisation Grecs. Il était également extrêmement populaire, formant un cycle auquel un certain nombre de légendes locales se sont attachées. L’histoire de Médée, en particulier, a frappé l’imagination des poètes tragiques.,

la maison D’Atrée et le Cycle thébain

entre L’Argo et la guerre de Troie, il y avait une génération connue principalement pour ses crimes horribles. Cela inclut les actions D’Atrée et de Thyestes à Argos. Derrière le mythe de la maison D’Atrée (l’une des deux principales dynasties héroïques avec la maison de Labdaque) se cache le problème de la dévolution du pouvoir et du mode d’accession à la souveraineté., Les jumeaux Atrée et Thyeste avec leurs descendants ont joué le rôle principal dans la tragédie de la dévolution du pouvoir à Mycènes.

Le Cycle thébain traite des événements associés en particulier à Cadmus, le fondateur de la ville, et plus tard aux actions de Laius et Œdipe à Thèbes; une série d’histoires qui mènent à la guerre des Sept contre Thèbes et au pillage éventuel de cette ville aux mains des Épigoni.: 317 (on ne sait pas si les sept figuraient au début de l’épopée.,) En ce qui concerne Œdipe, les premiers récits épiques semblent le faire continuer à régner à Thèbes après la révélation que Iokaste était sa mère, et par la suite épouser une seconde femme qui devient la mère de ses enfants—nettement différent du conte que nous connaissons à travers la tragédie (par exemple Œdipe Rex de Sophocle) et les récits mythologiques ultérieurs.:311

Guerre de Troie et à la suite

la mythologie grecque culmine dans la guerre de Troie, menée entre la Grèce et Troie, et ses conséquences. Dans les œuvres D’Homère, comme L’Iliade, les histoires principales ont déjà pris forme et substance, et des thèmes individuels ont été élaborés plus tard, en particulier dans le drame Grec. La guerre de Troie a également suscité un grand intérêt pour la culture romaine en raison de l’histoire D’Énée, un héros troyen dont le voyage de Troie a conduit à la fondation de la ville qui deviendrait un jour Rome, comme raconté dans L’Énéide de Virgile (Livre II de L’Énéide de Virgile contient le récit le plus connu du sac de Troie)., Enfin, il y a deux pseudo-chroniques écrites en Latin qui sont passées sous les noms de Dictys Cretensis et Dares Phrygius.

le cycle de la guerre de Troie, un recueil de poèmes épiques, commence par les événements qui ont précédé la guerre: Éris et la pomme d’or de Kallisti, le jugement de Paris, L’enlèvement D’Hélène, Le sacrifice D’Iphigénie à Aulis. Pour récupérer Hélène, Les Grecs ont lancé une grande expédition sous le commandement général du frère de Ménélas, Agamemnon, roi D’Argos, ou Mycènes, mais les Troyens ont refusé de rendre Hélène., L’Iliade, qui se déroule dans la dixième année de la guerre, raconte la querelle entre Agamemnon et Achille, qui était le meilleur guerrier grec, et les morts consécutives au combat du camarade bien-aimé D’Achille Patrocle et du fils aîné de Priam, Hector. Après la mort D’Hector, Les Troyens furent rejoints par deux alliés exotiques, Penthésilée, Reine des Amazones, et Memnon, roi des Éthiopiens et fils de la déesse de l’aube Eos. Achille a tué les deux, mais Paris a ensuite réussi à tuer Achille avec une flèche dans le talon., Le talon d’Achille était la seule partie de son corps qui n’était pas invulnérable aux dommages causés par les armes humaines. Avant de pouvoir prendre Troie, les Grecs ont dû voler de la citadelle l’image en bois de Pallas Athéna (le Palladium). Enfin, avec L’aide D’Athéna, ils ont construit le cheval de Troie. Malgré les avertissements de la fille de Priam, Cassandra, Les Troyens ont été persuadés par Sinon, un grec qui a feint la désertion, de prendre le cheval à l’intérieur des murs de Troie comme une offrande à Athéna; le prêtre Laocoon, qui a essayé de faire détruire le cheval, a été tué par des serpents de mer., La nuit, la flotte grecque est revenue et les Grecs du cheval ont ouvert les portes de Troie. Dans le sac total qui a suivi, Priam et ses fils restants ont été massacrés; les femmes Troyennes sont passées en esclavage dans diverses villes de Grèce. Les voyages aventureux des dirigeants grecs (y compris les pérégrinations D’Ulysse et D’Énée (L’Énéide) et le meurtre D’Agamemnon) ont été racontés dans deux épopées, les retours (le Nostoi perdu) et L’Odyssée D’Homère. Le Cycle troyen comprend également les aventures des enfants de la génération Troyenne (par exemple, Oreste et Télémaque).,

La Guerre de Troie a fourni une variété de thèmes et est devenue une source d’inspiration principale pour les artistes grecs anciens (par exemple, métopes sur le Parthénon représentant le sac de Troie); cette préférence artistique pour les thèmes dérivant du Cycle de Troie indique son importance pour la civilisation grecque antique. Le même cycle mythologique a également inspiré une série d’écrits littéraires européens postérieurs., Par exemple, les écrivains européens médiévaux Troyens, Non familiarisés avec Homère de première main, ont trouvé dans la légende de Troie une riche source de récits héroïques et romantiques et un cadre pratique dans lequel s’adapter à leurs propres idéaux courtois et chevaleresques. Des auteurs du XIIe siècle, tels que Benoît de Sainte-Maure (Roman de Troie ) et Joseph D’Exeter (De Bello Troiano ) décrivent la guerre tout en réécrivant la version standard qu’ils ont trouvée dans Dictys et Dares. Ils suivent ainsi les conseils D’Horace et L’exemple de Virgile: ils réécrivent un poème de Troie au lieu de raconter quelque chose de complètement nouveau.,

Certains des plus célèbres héros connus pour leur inclusion dans la Guerre de Troie étaient les suivants:

Sur le cheval de Troie côté:

• Enée
• Hector
• Paris

du côté grec:

• Ajax (il y en avait deux Ajaxes)
• Achille
• le Roi Agamemnon
• Ménélas
• Ulysse