2 A Desvalorização dos Papéis e Qualidades Associadas com as Mulheres
Muito de teoria feminista contesta a afirmação de que as mulheres são inferiores aos homens. A tradição feminista liberal, discutida na seita. 1, contesta a afirmação de que as mulheres são inatamente não qualificadas para preencher papéis públicos bem recompensados, tais como político, soldado, estudioso, gerente ou trabalhador., As feministas liberais assinalam que muitas mulheres preenchem as qualificações para estes cargos, e muitas outras poderiam, se lhes fosse facultada a mesma educação e a mesma socialização informal que os homens recebem. Alguns pensadores, chamados feministas radicais ou culturais, fazem uma crítica diferente. (Veja teoria feminista: Ecofeminista e feminista Cultural; teoria feminista: Lésbica Radical) em sua opinião, o sexismo em nossa sociedade não é apenas um fracasso em dar às mulheres a preparação para viver de acordo com os padrões apropriados, ou para julgar justamente se eles cumprem esses padrões., Em vez disso, eles argumentam que os próprios padrões são androcêntricos. Eles vêem o preconceito sexista em nossas noções de quais qualidades as pessoas precisam estar em posições importantes, e os valores que determinam quais posições são mais recompensadas. Neste ponto de vista, o que é visto como valioso tem sido socialmente construído em torno do que é visto como masculino. Exemplos de características tradicionalmente masculinas altamente valorizadas em nossa cultura incluem independência, racionalidade abstrata e repressão da emoção., Contestando a avaliação destas características sobre as características tradicionalmente femininas, estas feministas perguntam por que razão as opiniões patriarcais e liberais têm elevado o espiritual ou racional (que associam aos homens) sobre o físico ou emocional (que associam às mulheres)? (Veja racionalidade e pensamento feminista) onde os pontos de vista patriarcais reverenciam a bravura de arriscar a vida em caça, esporte ou guerra, a feminista cultural reverencia nutrindo por sua preservação da vida., Enquanto pensadores patriarcais, liberais clássicos, e alguns marxistas têm reverenciado os seres humanos por sua dominação sobre a natureza, o feminismo cultural reverencia a harmonia com a natureza.
O tradicionalmente feminino características culturais, feministas acreditam que a nossa cultura tem se desvalorizado inclui carinho, a não-violência, emocional, sensibilidade aos sentimentos dos outros, altruísmo de parentesco com o melhor que a dominação da natureza, a aceitação do nosso corpo físico, humildade, flexibilidade, ao invés de rígida aderência a princípios abstratos, e a intuição do todo., As pessoas sempre se beneficiaram com a prática das mulheres dessas habilidades e valores, mas esse benefício raramente é reconhecido nas sociedades patriarcais. Em vez disso, essas virtudes têm sido vistas como fraqueza, falta de individuação adequada, ou falta de racionalidade; e papéis sociais que se centram nessas virtudes (como a maternidade, assistência infantil paga, enfermagem, ensino) não são alocados altos recompensas. (Exemplos de trabalhos feministas com este tema são realizadas em 1993, Keller 1986, Nelson 1996, Starhawk 1987, Tuana 1993.,)
Quando as feministas argumentam por uma valorização das virtudes e papéis tradicionais das mulheres, isso é muitas vezes confundido com a defesa de um retorno aos papéis tradicionais. Se considerarmos o valor do trabalho que as mulheres têm feito tradicionalmente como educadoras, isso não implica que as mulheres devam ficar em casa e ser mães a tempo inteiro. Implica que devemos respeitar quem faz nutrir, homens ou mulheres, incentivar o desenvolvimento dessas habilidades em todos os seres humanos, e estima e recompensa aqueles que fazem o trabalho de cuidar. Respeitar o trabalho tradicionalmente feminino é inteiramente consistente com este trabalho sendo compartilhado pelos homens., Se os valores culturais e recompensas tradicionalmente características femininas, por que faria sentido ensinar estas coisas apenas às raparigas ou guardar estes papéis para as mulheres? As feministas radicais e culturais argumentam que os valores tradicionalmente masculinos são inadequados para o comportamento humano de homens ou mulheres em papéis domésticos ou públicos, pelo menos sem um maior equilíbrio dos valores tradicionalmente femininos do que os atuais.a ligação emocional e o cuidado estão frequentemente envolvidos nas actividades tradicionalmente atribuídas às mulheres., Em contraste, o pensamento ocidental glorificou um “eu separativo” que é autônomo. Benhabib (1987) traça o ideal da autonomia separativa através da filosofia política liberal de Hobbes, Locke, Rousseau e Kant. Todos os homens presumidos para ser separativo e autônomo e mulheres presumidas continuariam a criar crianças e proporcionar conforto emocional e satisfação sexual para os homens. Mas o valor do trabalho das mulheres não foi reconhecido, assim como a medida em que os homens estavam dependentes do trabalho das mulheres em vez de autônomos. Tal trabalho foi visto como “parte da natureza” em uma metafísica que denegriu a natureza., Estas atividades não contavam como morais, uma vez que apenas o exercício da autonomia nas esferas públicas era considerado como moral. Este mesmo preconceito a favor da individuação é visto na psicologia do desenvolvimento, de acordo com Carol Gilligan (1982). Ela argumentou que Freud, Jung, Erikson, Piaget e Kohlberg todos viam a individuação como sinônimo de maturação, mas viam a conexão com os outros como regressiva. Eles assumiram que as mulheres fariam o trabalho emocional da criação de crianças, mas não reconheceram a capacidade de aprender a intimidade e nutrir como parte da maturação., Este viés atomístico também distorceu a economia neoclássica, de acordo com muitos pensadores feministas (Ferber e Nelson 1993).paralelamente ao trabalho teórico que mostra um viés no pensamento ocidental contra qualidades e atividades associadas com as mulheres, um corpo de pesquisa empírica de gênero documentou o baixo valor e recompensa dado às atividades associadas com as mulheres. Um exemplo é a investigação associada à questão política conhecida como valor comparável. (Ver valor comparável em estudos de género.,) Pesquisas em Sociologia, Psicologia industrial e economia sugerem que a composição sexual dos empregos exerce um efeito sobre o quanto os empregadores estão dispostos a pagar. Se um trabalho é preenchido em grande parte por mulheres, os empregadores oferecem um salário mais baixo. Isto é, depois de controlarem estatisticamente as características do emprego que afectam a remuneração, tais como as exigências em matéria de qualificações ou condições de trabalho difíceis, os investigadores consideram que os empregos predominantemente femininos pagam menos do que os empregos masculinos (Inglaterra, 1992)., Assim, o sexismo afecta as remunerações não só mantendo as mulheres fora dos empregos de alto rendimento, mas também desvalorizando os empregos em que as mulheres estão concentradas.sociólogos e economistas começaram recentemente a estudar a parte da economia que envolve cuidar das pessoas. Os empregos que implicam a prestação de cuidados face a face são especialmente mal pagos pelos seus níveis de ensino. Tais trabalhos incluem creche, ensino, aconselhamento e trabalho social., Quando as crianças são bem criadas, há amplos benefícios sociais, incluindo uma menor taxa de criminalidade, uma economia mais produtiva, cidadãos mais bem informados e melhores cuidados para a próxima geração. Muitos dos que recebem estas prestações não pagam nada àqueles que fizeram o trabalho remunerado e não remunerado de criar filhos. Isto significa que o retorno privado que os mercados irão proporcionar para tal trabalho será menor do que o que é consistente com o amplo retorno social. Esta é uma razão para o governo recompensar o trabalho de forma mais generosa, para garantir que um número suficiente desses serviços são fornecidos, e como uma questão de equidade., Sem este envolvimento do estado, e o tipo de mudança cultural que as feministas culturais defendem, as mulheres são susceptíveis de deixar o trabalho de assistência à medida que outras oportunidades se abrem, ou aqueles que permanecem nele pagarão um preço elevado (em salários perdidos) por fazer este trabalho. Tanto na qualidade de mãe como de trabalhadora, as mulheres suportam uma parte desproporcionada dos custos da educação dos filhos (Folbre 1994).muitas nações modernas coletivizam alguns dos custos de criação de crianças, através do financiamento público da educação e dos cuidados de saúde., A maioria das nações europeias também fornece abonos de família em dinheiro para todas as famílias com filhos. A motivação para estes programas era tipicamente pronatalista ao invés de feminista, mas eles reduzem a medida em que as mulheres suportam os custos de criação privada de crianças, e neste sentido são do interesse das mulheres. No entanto, estes subsídios aos que cuidam das crianças são uma parte relativamente pequena do Estado-Providência moderno. Estudiosos que estudam o gênero e o estado de bem-estar apontaram que muitos governos desenvolveram dois níveis para seus benefícios., Um conjunto “masculino” de programas é orientado para indivíduos que fazem reivindicações como direitos adquiridos com base no emprego passado. Os programas ‘femininos’ apoiam as mães solteiras quando um homem ganha-pão não está presente; os programas foram vistos para compensar as falhas familiares. Subjacente ao sistema de benefícios de dois níveis estão as normas de gênero que definem a casa como uma esfera feminina e o trabalho externo como uma esfera masculina., Os homens dependem de regimes de seguro social para a renda de aposentadoria, deficiência e seguro de desemprego, e as mulheres podem fazer reivindicações sobre estes programas também quando eles são empregados regularmente ou como esposas ou viúvas de trabalhadores. Mas as mulheres solteiras com filhos são segregadas em benefícios de renda “feminina”, e esses programas são mais estigmatizados e pagam muito menos. (Ver Políticas de segurança social e género.) Espera-se que as mulheres cuidem dos filhos, mas este trabalho não confere, como respeitado ou recompensado, o direito a ajuda estatal em tempo de necessidade como uma história de emprego., Mais genericamente, feministas que estudam o estado têm argumentado que a noção aparentemente neutra em termos de gênero de cidadania é de fato generada; ela tem valorizado as atividades típicas dos homens, tais como trabalhador e soldado, ao mesmo tempo em que não dá direitos e privilégios para o trabalho parental que as mães fazem.
