I. TITLE:
A. In Hebrew the name is boYa! provavelmente da raiz que significa “voltar”, ou” arrepender-se”, descrevendo assim alguém que” volta “ou” retorna a ” Deus.1
B. Em grego LXX o nome é transliteração das consoantes Hebraicas IWB.
II. AUTOR: Possivelmente Trabalho,, Eliu:, ou um contemporâneo de Trabalho
A. O autor do livro é desconhecido
1. O texto não identifica o seu autor
2. A tradição rabínica não tenta identificar um autor além de sugerir que o escritor deve ter precedido Moisés
B., A compreensão da data (abaixo) contribui para a compreensão do autor de Jacques Bolduc sugeriu em seu comentário de 1637 que o livro de Jó pode ter sido escrito de forma secundária por Moisés, que o encontrou em sua forma aramaica original e o traduziu para Hebreus. Isso poderia explicar por:
um. Seu ser possuído pelos Hebreus
b. Sua alcançar um status canônico
c. O Aramaico tom em alguns dos termos e modos de expressão, no texto
2., Mas o estilo de Jó não é realmente mosaico; Moisés usa o nome de Yahweh muitas vezes, enquanto Jó usa outros nomes, Jó usa palavras árabes ao contrário de Moisés, Moisés não estaria familiarizado com os costumes árabes, opiniões e maneiras
D. Job, Elihu, ou um contemporâneo de Jó:
1. A data do livro inclina-se para uma idade patriarcal
2. O tom estrangeiro do livro permite que ele tenha sido escrito por Job (palavras árabes, hábitos nômades, ilustrações de planícies arenosas, consciência da natureza e das artes)
III. data:
A., Data dos acontecimentos: provavelmente pré-mosaico, até patriarcal do segundo milênio a. C.
1. Job não tem referências a eventos históricos e reflete um contexto cultural não-Hebraico que pouco se sabe sobre
2. Local:
um. Uz foi localizado no norte de Arabia3
b. Trabalho do amigo, Elifaz, veio de Temã, uma cidade em guerra contra Edom
c. Eliú veio do Buzites que viveu próximo aos Caldeus, no nordeste Arabia4
3. Suporte para uma data pré-mosaica:
A., A família patriarcal-clã organização reflete o tempo de Abraão, ao invés de após o Êxodo
b. A oferta de sacrifício pelo chefe da família, em vez de um padre reflete uma hora antes do Êxodo
c. A menção de um qesitah como um tipo de dinheiro (Jó 42:11) sugere uma data que é, pelo menos, durante o tempo de Josué (cf. Jos. 24: 32), Se não durante o período patriarcal (cf. Gen 33: 19) 5
4. Apoio a uma data do início do segundo milênio de Jó como contemporâneo dos patriarcas:
A., A referência em Ezequiel 14:14 a Jó e Daniel pode ser uma referência para os antigos Cananeus herói Dan el que foi uma figura de destaque no Ugarítico epopéias, em vez de para o contemporâneo, o profeta, Daniel6
b. Outros nomes no Trabalho são autênticos para o segundo milênio a. C.:
1) Bildade foi curto para Yabil Dadum, um nome encontrado em fontes cuneiformes do segundo milênio a. C.
2) de Emprego é encontrado na “Babilônia Trabalho”, uma cuneiformes composition7
B. Data de Composição: Possivelmente, durante o tempo dos Patriarcas (Segundo Milênio a. C.)
1. A idade patriarcal:
A., Esta foi a opinião do Talmude
b. Isso ajuda a suportar o rigor das conversas entre Jó e seus amigos; mas isto não é necessário, já que trechos de Gênesis foram cuidadosamente transmitidos por via oral, até que Moisés escreveu para baixo
c. A adição de 42:16-17 poderiam ter sido adicionados logo após o Trabalho da morte
d. O estilo de vida e a longevidade do Trabalho são semelhantes aos dos patriarcas encontrado em Gênesis
e. O movimento de bandas de Sabaeans e Caldeus (Jó 1:15, 17) coincide com o início do segundo milênio a. C.
f., O gênero literário de Trabalho (abaixo) corresponde ao que a era patriarcal
g. O nome do Trabalho é encontrada nas cartas de Amarna (c. 1350 a. C.) e o Egípcio objeto de maldiçäo textos (c. De 2000 a. C.)8
h. Embora a evidência não demanda um segundo milênio a. C., data, certamente permite-lo. “9
2. A idade de Salomão era pacífica e, portanto, particularmente interessada na abordagem da sabedoria aos mais profundos e práticos problemas da vida (por exemplo, Eclesiastes, Cântico de Salomão, Provérbios)., Enquanto os argumentos acima são plausíveis, eles não são determinantes; como Archer Escreve, “a maior parte do … características acima mencionadas são reconciliáveis com uma data anterior, bem como, particularmente se a conta foi composta por um não-Israelita do autor sobre a não-Israelita do solo”11
e. Além de um atraso de quatro séculos da experiência real para a escrita da experiência levanta a questão de accuracy12
3. The Reign of Manasseh:
A. This was the view of Ewald and Hitzig. uma vez que este foi um tempo de injustiça, o pensamento é que o trabalho se encaixa bem no ambiente social (cf., Job 9: 24)
C. Mas Job não apresenta problemas maiores do que poderiam ser encontrados em qualquer momento da história humana, e aqui as dificuldades são individuais e privadas em vez de nacionais
4. O reinado de Jeremias:
A. Esta era a visão de J. E. Steinmueller
B. similaridade na linguagem com Jó e os escritos de Jeremias são citados como a base para este tempo de composição (cf. Jeremias. 12: 1-3 & Job 21: 7; Jer., 20: 14-18 & Job 3: 3; a terra de Uz só é mencionada fora de Jó em Jeremias 25: 20 e Lamentações 4:21)
C. Mas as comparações e a linguagem não são determinantes, uma vez que podem ser encontradas em outros escritos (cf. Ps 37), e também é possível que Jeremias emprestado de Trabalho para expressar seus temas do sofrimento e, “o fato de que a Uz é mencionado em Jeremias 25:20 dificilmente é de fundamental importância, a menos que possa ser provado por outros elementos de prova de que o nome não tinha surgido até a idade de Jeremias, ou então era desconhecido para os Hebreus antes de seu tempo”13
5., Durante ou após o exílio (século VI a. C.):
A. Esta era a visão de Genung in ISBE, Driver, Budde, Cheyne
B.,n no tempo do exílio, o exílio não foi a única vez em que a nação sofreu, e novamente o sofrimento no livro é pessoal, ao invés de incluir national15
3) A identificação do tentador como “Satanás” foi persa, mas foi também uma identificação sob a Davi (1 Crônicas 21:1; Sl 109:6)
4) O Aramaisms no livro sugerem uma data tardia, mas o Aramaico foi usada por centenas de anos antes do Exílio
5) Apesar de várias passagens parece referir-se a uma tragédia nacional (9:24; 12:6, 13-25; 24:12) eles não são claras o suficiente, nem particular suficiente para a demanda de uma exílico interpretação
6., Conclusão: embora não seja possível ter a certeza, uma data patriarcal é razoável e talvez melhor explique o material como o temos
IV. considerações canônicas:
A. Job é colocado em diferentes lugares em diferentes cânones:
1. No Talmude: Rute, Salmos, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cântico de Salomão, Lamentações
2. In the LXX: Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon, Job
3. In The Peshitta: Deuteronomy, Job, Joshua
4. No Concílio de Trento e na maioria das Bíblias inglesas: Jó, Salmos, Provérbios
5., Na maioria das Bíblias Hebraicas: Salmos, Provérbios, Job
6. Em Kittel do Biblica Hebraica (3ª edição) e a Biblia Hebraica Stuttgartensia: Salmos, Jó, Provérbios
B., Exceto para Teodoro de Mopsuéstia da escola de Antioquia (A. D. 350-428) o livro de Jó não foi questionado a respeito de sua canonicity16
V. GÊNERO LITERÁRIO:
A. Trabalho é a literatura de sabedoria
B. Alguns literatura de sabedoria do Antigo Oriente Próximo tratados com as mesmas questões filosóficas como Trabalho:17
1. A Sumerian work entitled “Man and His God” (Ur III period, C. 2000 B. c.)
2. , Um monólogo Acádio intitulado “Ludlul bel Nemeqi” (“louvarei o Senhor da sabedoria” que data do final do segundo milênio a. c.
3. “A Teodicéia Babilônica”, datado de cerca de 1000 a. C.
C. A semelhança de Trabalho com a Mesopotâmia peças com o uso do diálogo (Jó 4–27), solilóquio (Tarefa 3), o discurso (Jó 29–41), narrativa (Jó 1–2), e poética habilidade pode argumentar contra o Trabalho a ser uma peça de teatro, mesmo que possa ter sido usado dessa forma, mais tarde, na história
VI. FINS:
A., Para demonstrar que Deus é digno de amor além das bênçãos que Ele provides18
B. Para explicar o que Deus pode permitir o sofrimento como um meio de purificar e fortalecer a uma pessoa em godliness19
C. enfatizar que o homem é incapaz de ver a vida de Deus vasta perspective20
D. Para explorar a justiça de Deus, que trata os justos com suffering21
E. demonstrar Aos anjos maus (Satanás) que Deus a prática da bênção que o justo não é um obstáculo ao desenvolvimento do verdadeiro righteousness22
F., To address Mankind’s wrestling with affliction which desafies human explanation23
1 Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 462. Ele observa que enquanto outra possível etimologia para o nome poderia ser assaltada um ou um que é o objeto de inimizade, a etimologia Árabe combina melhor, uma vez que todo o cenário da história é árabe em vez de hebraico (ibidem.).
2 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 464.,Arqueiro Escreve, a Septuaginta refere-se a ela como a terra do Aistai, um povo que Ptolomeu, o geógrafo, localiza no deserto Arábico adjacente aos edomitas do monte Seir (Gleason L. Archer, Jr., um levantamento da introdução do Antigo Testamento, 464).
4 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 464.Archer escreve, mas se a cena foi colocada no norte da Arábia perto de Edom, um tipo de sociedade de clãs pode muito bem ter persistido lá tão tarde quanto o tempo da monarquia hebraica., Possivelmente sacrifícios privados pelos chefes das famílias persistiram ao lado do sacerdócio tribal oficial.
a localidade estrangeira também explicaria a raridade comparativa do Nome Yahweh na maioria dos capítulos do livro. Jó mostra uma clara preferência pelo termo pan-semita, ‘Eloah ou ‘Elohim, por Deus … Curiosamente, o título Shaddai, o Todo-Poderoso, ocorre nada menos do que trinta e uma vezes em Jó, contra suas dezesseis ocorrências no resto do Antigo Testamento., Esta evidência do uso dos nomes divinos certamente tende a confirmar a teoria de um fundo não-israelita (Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 464-65).Archer considera isso duvidoso (Gleason L. Archer, Jr.uma pesquisa da introdução do Antigo Testamento, 465), mas Taylor escreve, Daniel sozinho é Desconhecido da Bíblia. Ele dificilmente pode ser contemporâneo de Ezequiel no exílio: em qualquer caso, a palavra usada aqui é ‘Dani’el’ e não ‘Daniyye’ L ‘ como no livro desse nome., A probabilidade é que este é o ‘Dan’El’ do antigo épico Cananita descoberto em 1930 em Ras Shamra, o antigo Ugarit, na costa norte da Síria, e datando forma cerca de 1400 a. C. ele aparece lá principalmente como o dispensador da fertilidade, mas também como o reto, julgando a causa da viúva e do órfão., Devemos supor que esta literatura semítica inicial era conhecida pelas gerações Hebraicas posteriores ou, mais provavelmente, que as antigas tradições Hebraicas que não sobreviveram incorporaram material centrado em torno de um personagem do mesmo nome e semelhante ao Dan’el Ugarítico (John B. Taylor, Ezekiel: uma introdução e comentário. Tyndale Antigo Testament Commentaries, 129).,Archer escreve, esta é a história de um homem justo que passou pela agonia mais amarga do corpo e do Espírito, apesar de ter consciência de ter vivido uma vida reta, e, no entanto, permaneceu firme no meio de sua aflição. Em última análise, ele recebeu uma vida mais feliz do que nunca, para a glória de Marduk, o deus da Babilônia. Este relato babilônico pode voltar a 1200 a. C., e pode repousar sobre os materiais ainda mais cedo (Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 465).LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 560.,
9 Archer escreve, pode-se concluir, portanto, que não há nenhuma evidência convincente para negando ou insistir no pré-Mosaico data de composição (Uma Pesquisa do Antigo Testamento Introdução, 466)
da Mesma forma Hill e Walton escrever, não Há problemas com esta visão, apesar de ser reconhecido que a evidência é escassa (Uma Pesquisa do Antigo Testamento, 264).
10 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 467.
11 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 467.,
12 ver a discussão de Archer onde ele permite que a forma do livro para expressar o sentido do que aconteceu sem insistir que seja um relato integral das palavras dos personagens (Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 467-68). Veja também Andrew E. Hill e John H. Walton, que dizem, uma vez reconhecido que Jó faz parte do corpus da literatura da sabedoria, é possível aceitar, como a maioria dos estudiosos fazem, que o diálogo apresentado não é oferecido como transcrição de um repórter citando as palavras precisas de cada pessoa envolvida., Uma alta visão da inspiração Bíblica requer que se tome em consideração o gênero literário de um livro, a fim de entender como ele deve ser interpretado (uma pesquisa do Antigo Testamento, 263-64).Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 469.
14 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 469; Roy Zuck, Introductory Questions about Job (unpublished class notes in 303 Old Testament History II. Dallas Theological Seminary, Fall 1981), 6-7).,
15 Walton e Morro de escrever, o livro de Jó pode ter sido de interesse para os Israelitas que estavam enfrentando o exílio Babilônico e tentando conciliar o evento com a sua visão de Deus.apesar de o livro conter inquestionavelmente discussão e informação que seria inestimável para os exilados (especialmente a ideia de que a sabedoria de Deus é a base sobre a qual sua justiça pode ser vingada), o cenário em Jó parece muito diferente de Israel do século VI para convidar uma correlação muito próxima., Obviamente, o livro insiste na inocência absoluta de Jó e vinga-o no final. Isso dificilmente se poderia dizer de Israel. Sem dúvida, no entanto, a minoria que eram justos em Israel, podem muito bem ter tomado consolo e encontrou conforto nos ensinamentos do livro de Jó (Andrew E. Hill e John H. Walton, Uma Pesquisa do Antigo Testamento, 268; ver também LaSor, Hubbard e Bush, Old Testament Survey, 561-62).16 LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 561, n. 2.
17 Andrew E. Hill and John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 264-67., Todos estes negam tal coisa como um justo sofredor. See also LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 562, 572-82.
18 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 462.Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 462.20 Archer escreve, os pensamentos e caminhos de Deus são movidos por considerações muito vastas para a mente débil do homem compreender, uma vez que o homem é incapaz de ver as questões da vida com a amplitude e visão do Todo-Poderoso; no entanto, Deus realmente sabe o que é melhor para a sua própria glória e para o nosso bem supremo., Esta resposta é dada no contexto dos conceitos limitados dos três consoladores de Jó, Elifaz, Bildad e Zofar.um motivo psicológico adequado para a sua persistência em continuar a controvérsia com Job sobre tantos capítulos é encontrar-se no dilema em que o seu catastrófico desastre os tinha colocado. Se um homem de tão alta reputação pudesse sofrer um infortúnio tão devastador, a sua própria segurança estava em perigo pela possibilidade de que a mesma coisa pudesse acontecer a si mesmo., Seu motivo básico na tentativa de extrair de Jó uma confissão de pecado foi estabelecer seu próprio senso de segurança. Se no ponto de fato Jó tinha sido culpado de algum pecado grave do qual eles não tinham conhecimento, seu desastre esmagador poderia ser facilmente compreendido como a retribuição do Deus justo. Falhando em assegurar-lhe qualquer confissão, apesar de todos os seus esforços diligentes para obrigar – lhe uma admissão de culpa, eles se sentiram incapazes de voltar para casa aliviados e garantiu que a calamidade seria mantida longe de sua porta se eles só tivessem uma boa vida (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, 462-63).21 Andrew E. Hill and John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 268.
22 Andrew E. Hill and John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 268.23 Childs escreve, o principal efeito do diálogo concluído é registrar o fracasso da sabedoria humana em sua capacidade de penetrar no mistério do sofrimento humano (Brevard S. Childs, Introdução ao Antigo Testamento como escritura, 536)., Mais tarde ele escreve, Jó argumenta a partir de sua convicção pessoal de sua inocência que se recusou a ser coagido por deduções de uma aplicação de sabedoria tradicional. No entanto, sua própria experiência também não consegue penetrar as trevas (ibidem.).
