muitos estudiosos tiveram uma opinião sobre o bento no final do século XX. A base da sua abordagem baseia-se na ideia de que os alimentos podem ter muitos significados diferentes.
na década de 1970, Chie Nakane usou o ekiben, um tipo específico de bento vendido em estações de trem, como uma metáfora para a organização do grupo no Japão. Ao comparar esta variante de bento a grupos no Japão, ele considerou como diferentes organizações na sociedade japonesa muitas vezes incluem componentes idênticos para que não dependa de quaisquer outros grupos para o seu sucesso., Para o-Young Lee em 1984, o bento é utilizado para apresentar as tendências de reducionismo da cultura japonesa. Toda a comida nesta lancheira japonesa só é capaz de ser reduzida para caber em uma pequena caixa devido a ser comida japonesa; naturalmente, presta-se a ser fortemente embalado. Roland Barthes, por outro lado, usou uma abordagem simbólica para descrever a falta de uma peça central na comida japonesa. Ele descreveu o conteúdo distinto de uma caixa de bento como uma multidão de fragmentos ou ornamentos que são lançados juntos para embelezar um ao outro., Joseph Jay Tobin em 1992 discutiu como a meticulosa montagem de bentos individuais tem sido auxiliado pela reinterpretação de bens, práticas e ideias ocidentais através de um processo que ele classificou como domesticação.
Bento e o ideológico de estado apparatusEdit
Em 1991, Ann Allison dá uma interpretação da obento, outra variante do bento, como um “aparelho ideológico de estado”, que é um canal para a maternidade, a educação, e o estado, no seu livro Permitidos e Proibidos Desejos: as Mães, histórias em Quadrinhos, e a Censura no Japão., Ela afirmou que a mãe, que é o produtor do obento, e a criança, que é o consumidor, estão ambos sob forte escrutínio pelas instituições que os rodeiam. Assim, seus papéis na sociedade são ainda mais cimentados através dos significados ideológicos e de gênero incorporados ao obento.
A base para o argumento de Allison é a partir de um conceito criado por Louis Althusser. A idéia por trás de um Aparelho Ideológico do Estado é que eles são capazes de exercer o poder através da ideologia através de itens como meios de comunicação de massa e Educação, em vez de através da repressão., A ideologia torna-se eficaz à medida que se manifesta na própria identidade, em vez de permanecer como um pensamento externo.Allison estrutura seus pensamentos em três seções, sendo a primeira uma investigação da comida japonesa como um mito cultural. Ela apresenta velho Japonês obento revistas e publicações que descrevem preocupações sobre as cepas que o obento coloca a mãe e o filho, que segue em seu ponto de que a importância desse Japonês caixa de almoço é muito mais profundo do que o de mero sustento que é nomeia como primeiro-ordem do mito., Uma vez que um dos códigos relativos à apresentação da comida japonesa enfatiza o aspecto da naturalidade sobre a naturalidade genuína, Allison articula que é assim que a comida japonesa pode ser sujeita a manipulação cultural e ideológica. É aqui que se torna um mito de segunda ordem, pois a prática do obento é capaz de servir um fim diferente. Como resultado, ela leva a presença de uma ordem ao alimento para sugerir uma maneira fundamentalmente correta de fazer as coisas na sociedade.,
Allison constrói sobre as afirmações anteriores e apresenta uma terceira forma que lida com a manipulação e os rituais que cercam o obento: o sistema escolar promove a rotina com os obentos, a fim de assimilar as mães e seus filhos, para o gênero funções que se espera deles pelo estado. Acredita-se que as escolas moldam os pontos de vista das crianças sobre o mundo e que as regras e padrões do grupo que vive no Japão são introduzidos a uma criança que começa no infantário., Como resultado, o obento torna-se um teste para a criança como terminar todo o obento em tempo hábil é incentivado e executado pelo professor da escola pré-primária. Além disso, a integração bem sucedida no sistema escolar japonês pode ser vista como dependente da deferência da criança à autoridade e conhecimento aprendido a obedecer as regras através da prática do obento. Mesmo que uma criança seja apanhada a portar-se mal na escola, o professor pode descrever o progresso da criança no seu obento em vez de se referir directamente ao delito cometido., esta discussão termina relacionando a maternidade com os obentos. Uma criança não seria capaz de levar um obento para a escola sem o trabalho da mãe. Em média, as mães passam de vinte e cinco a quarenta e cinco minutos todas as manhãs preparando o obento do seu filho e ainda mais tempo é dedicado à preparação no dia anterior. Allison interpreta isso como um sinal do compromisso de uma mulher em ser uma mãe que, por sua vez, deve influenciar seu filho para ser um bom aluno., É dado mais um passo, explicando a experiência de fazer o obento se tornar parte da identidade da mãe. Como este processo começa no nível da creche, Allison determina que a maternidade torna-se institucionalizada através da escola da criança. Isto significa que o obento não é apenas um teste para a criança, mas também se torna uma representação e produto da própria mãe.
