Christ (title)

referências pré-Novo Testamento

na época de Jesus, não havia uma única forma de Judaísmo Segundo Templo, e havia diferenças políticas, sociais e religiosas significativas entre os vários grupos judaicos. No entanto, durante séculos os judeus tinham usado o termo moshiach (“ungido”) para se referir ao seu libertador esperado., Na época, na Judeia Romana, os judeus estavam aguardando o “Messias”, e muitas pessoas estavam se perguntando quem seria.o Novo Testamento afirma que o tão esperado Messias havia chegado e descreve este Salvador como “o Cristo”.Marcos 1: 1 (“o início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus”) identifica Jesus como Cristo e filho de Deus. Mateus 1: 1 usa Cristo como nome e Mateus 1:16 explica novamente com: “Jesus, que é chamado de Cristo”., O uso do artigo definido antes da palavra “Cristo” e seu desenvolvimento gradual em um nome próprio mostram que os cristãos identificaram Jesus com o Messias prometido dos judeus que cumpriram todas as previsões messiânicas em um sentido mais completo e mais alto do que lhes havia sido dado pelos rabinos.os Evangelhos de Marcos e Mateus começam por chamar Jesus Cristo e o Filho de Deus, mas estas são duas atribuições distintas. Eles se desenvolvem no Novo Testamento ao longo de caminhos separados e têm implicações teológicas distintas., Quando João Batista apareceu e começou a pregar, ele atraiu discípulos que assumiram que ele seria anunciado como o Messias, ou “aquele” que eles estavam esperando.a chamada confissão de Pedro, registrada nos Evangelhos sinóticos como o principal apóstolo de Jesus, Pedro, dizendo que Jesus era o Messias, tornou-se uma famosa proclamação de fé entre os cristãos desde o primeiro século.,a declaração de Marta (João) em João 11:27 Marta disse a Jesus: “você é o Cristo, o Filho de Deus, que está vindo ao mundo”, significando que ambos os títulos foram geralmente aceitos (ainda considerados distintos) entre os seguidores de Jesus antes da ressurreição de Lázaro.o julgamento do Sinédrio de Jesus (Mateus, Marcos e Lucas) durante o julgamento do Sinédrio de Jesus, pode parecer da narrativa de Mateus que Jesus inicialmente recusou uma resposta direta à pergunta do sumo sacerdote Caifás: “você é o Messias, O Filho de Deus?,”, onde sua resposta é dada apenas Como σ ε εἶπας (Su eipas,”você o disse”). Da mesma forma, mas de forma diferente em Lucas, todos os presentes são ditos perguntar a Jesus: “Você é então o Filho de Deus?”, ao qual Jesus teria respondido: λμε λς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι (Hymeis legete hoti ego eimi,”you say that I am”. No Evangelho de Marcos, no entanto,quando perguntado por Caifás ‘ você é o Messias, O Filho do Abençoado?’, Jesus diz ao Sinédrio: Ἐγώ εμμι (ego eimi, “eu sou”). Há exemplos da literatura judaica em que a expressão “você disse” é equivalente a “você está certo”., A reivindicação Messiânica foi menos significativa do que a reivindicação à divindade, o que causou a acusação horrorizada do sumo sacerdote de blasfêmia e o subsequente apelo para a sentença de morte. Diante de Pilatos, por outro lado, foi apenas a afirmação de sua dignidade real que deu motivos para sua condenação.a palavra “Cristo” está intimamente associada com Jesus nas epístolas paulinas, o que sugere que não havia necessidade de os primeiros cristãos afirmarem que Jesus é Cristo porque foi considerado amplamente aceito entre eles., Por isso Paulo pode usar o termo Khristós, sem confusão quanto a quem ele se refere, e ele pode usar expressões como “em Cristo” para referir-se aos seguidores de Jesus, como em 1 Coríntios 4:15 e Romanos 12:5. Paulo o proclamou como o último Adão, que restaurou através da obediência o que Adão perdeu através da desobediência. As Epístolas Paulinas são uma fonte de algumas conexões cristológicas fundamentais; por exemplo, Efésios 3:17-19 relaciona o amor de Cristo ao conhecimento de Cristo, e considera o amor de Cristo como uma necessidade para conhecê-lo.,há também reivindicações implícitas de que ele seja o Cristo nas palavras e ações de Jesus.