todos nós sabemos o tipo de pessoa que gosta de impor ordem em todas as situações. Querem razão, lógica, definições precisas e desprezam o caos. Da mesma forma, todos nós sabemos que as pessoas que lançam a ordem ao vento, seguem cada impulso que têm, são atraídas para o caos, e odeiam restrições sobre eles.,enquanto a maioria de nós olharia para este tipo de pessoas e não veria nada mais do que diferenças de personalidade, Friedrich Nietzsche viu uma dicotomia duradoura dentro de todos nós que emerge da própria natureza e pode ser aplicada à arte, psicologia, ética e política. no seu primeiro livro “O nascimento da tragédia”, Nietzsche examina a arte, particularmente peças gregas antigas., Embora ele não tenha escrito a última palavra sobre o assunto, ele usou o livro para introduzir um conceito que continuaria a aparecer em seu pensamento muito tempo depois que ele descartou seu trabalho mais antigo como “mal escrito, pesado, embaraçoso, louco por imagem e confuso por imagem”.”
As duas forças da natureza que ele introduz aparecem em todos os lugares. Enquanto a sua mais famosa iteração foi como pilares da cultura grega, eles também podem aparecer como impulsos dentro de nós e até mesmo como forças históricas. Ele nomeia as duas metades desta dicotomia de Apolônio e Dionisiano, depois de dois deuses gregos.,
Apolo, o Deus do sol, verdade, luz e lógica, é o homônimo para a primeira, ordenada, metade. Esta é a metade que cobre tudo o que está estruturado. Escultura, uma arte que é forma pura, é a arte Apolônica mais.
o pensamento racional, que é baseado em estruturas lógicas, é também Apolônio. Uma vez que este impulso tende a colocar as coisas em seu lugar, ele também tende a individualizar e distintamente separar as pessoas e idéias um do outro.Nietzsche acha que os sonhos são o estado mais Apolônico que podemos experimentar., Ele baseia isso na ideia de que entendemos o que vemos quando sonhar não é real, mas apenas uma imagem. Tem sido sugerido que ele era um sonhador lúcido para explicar esta estranha noção. Dionísio, o Deus do vinho, festivais e loucura, dá o seu nome à metade mais tarde, frenética. A música é a pura arte Dionisiana, já que não atrai a nossa mente racional, mas sim as nossas emoções. O Dionisiano não categoriza e tende a esbater as fronteiras entre o eu e a natureza.,os cultos esotéricos e místicos dos gregos, muitos dos quais dedicados a Dionísio, oferecem uma alternativa ao racionalismo do Apolônio e foram notados por sua “licenciosidade sexual”.”
a embriaguez é sugerida como o estado Dionisiano puro. Ele nos dá uma fantástica descrição do Dionisíaco, quando ele explica:
“Transformação de Beethoven ‘Hino à Alegria” em uma pintura; deixe que a sua imaginação conceber as multidões, curvando-se para o pó, boquiaberto – então você vai abordar o Dionisíaco.,”
Nietzsche sugere que a música popular é especialmente Dionisíaco e que “também pode ser historicamente demonstratable que cada período rico em canções folclóricas tem sido mais violentamente agitado por Dionisíaco correntes.”Isso explica muito sobre a década de 1960.
dois homens cavalgam para casa após o Festival de música de Woodstock; três dias de música, amor livre e drogas que dissolvem as fronteiras entre si e o cosmos. Um evento mais Dionisiano é difícil de encontrar. (Foto de três leões/imagens Getty)
como essas unidades podem ser combinadas?,
conseguir que estas duas unidades trabalhem juntas é difícil, mas não impossível. Nietzsche via sua fusão como ideal, uma vez que permitia que a energia frenética tremenda dos Dionísios fosse aplicada construtivamente dentro de uma estrutura Apolônica. Ele pensava que os gregos antigos, talvez de forma única, eram capazes de misturar as duas unidades em sua cultura. em tragédias gregas como Édipo Rex, conceitos terríveis como a morte, o destino e a injustiça foram expressos de forma bonita e ordenada através de enredos e diálogos., O público via estes conceitos de uma forma Dionisiana, uma vez que eles estavam assistindo a um personagem principal irreparável experimentá-los como explicado pelo refrão.
a unidade e desapego do coro da ação ajuda o público a se separar de si e considerar as ideias na peça de uma forma despersonalizada. Isso permite que o espectador lidar com ideias desagradáveis de uma forma que é mais gentil do que frank, discussão Apolônica.,
A capacidade da Grécia de fundir as duas ideias não durou para sempre, embora, eventualmente, os gregos se deslocaram para o Apolônio novamente, para o desapontamento de Nietzsche.ele argumenta que o movimento de peças que se concentravam em grandes heróis para assuntos que o público poderia se relacionar para permitir que o público julgasse as pessoas no palco e restaurasse sua autoconsciência ao assistir as peças. O público, agora individualizado, não podia mais obter o mesmo conforto do teatro como antes.
o Apolloniano é mau?, não é nada mau, mas Nietzsche sabia que precisávamos de ambos. A perda do Dionisiano no drama e na sociedade é, portanto, uma perda para a nossa própria capacidade de ser pessoas completas – muito menos o efeito que tem nas peças.
o Apolônio nos dá razão, ordem, lei e harmonia. Estas são muitas vezes coisas muito boas. (ARIS MESSINIS/AFP/Getty Images)
Como posso usar isto? mesmo que você não seja um dramaturgo ou um estudioso clássico tentando fazer sentido da civilização grega, esses conceitos ainda podem ser úteis. Todos temos um lado Apolônio e Dionisiano para nós., Embora muitos pensadores tenham subestimado os Dionísios e buscado promover apenas as partes racionais e estruturadas de nós, Nietzsche acha que isso não é apenas loucura, mas prejudicial. Ele zomba de quem tentar evitar o Dionisíaco, dizendo eles :
“afastar-se de tais fenômenos como o da “folk-doenças,” com desprezo ou pena nascido da consciência de sua própria “saudável espírito.”Mas é claro que esses pobres desgraçados não fazem ideia de como corpselike e fantasmagórico a sua chamada “mente saudável” parece quando a vida brilhante dos foliões Dionísios passa por eles.,”
“afastar-se de tais fenômenos como o da “folk-doenças,” com desprezo ou pena nascido da consciência de sua própria “saudável espírito.”Mas é claro que esses pobres desgraçados não fazem ideia de como corpselike e fantasmagórico a sua chamada “mente saudável” parece quando a vida brilhante dos foliões Dionísios passa por eles.,”
mas isso não significa que você deve ceder totalmente na embriaguez, loucura,” licentiosidade sexual”, e caos ilimitado dos Dionisianos. Em vez disso, significa que você deve aceitar que parte de você quer essas coisas e se esforçar para aproveitar essa energia para um objetivo mais construtivo.
