What Is the Problem of Evil?
o chamado “problema do mal” é um argumento contra a existência de Deus que as razões ao longo destas linhas:
- um ser perfeitamente poderoso pode prevenir qualquer mal.um ser perfeitamente bom evitará o mal tanto quanto puder.Deus é perfeitamente poderoso e bom.assim, se um Deus perfeitamente poderoso e bom existe,não haverá mal.há o mal.portanto, Deus não existe.,”mal”, aqui é entendido como qualquer caso significativo de dor e sofrimento no mundo, seja “moral” (mal intencionalmente causado por seres humanos como assassinato, adultério, roubo, estupro, etc.) ou mal” natural ” (dano causado por forças impessoais da natureza como terremotos, tornados, praga, etc.).
responder ao problema do mal
não Iniciantes
um cristão deve ser verdadeiro e enfrentar a questão honestamente. Não fará para negar que o mal existe (#5 acima), pois o mal é a própria presunção do evangelho., Também não podemos negar que Deus poderia prevenir o mal (#1 acima) ou que ele é perfeito em poder e bondade (#3). No entanto, podemos (e devemos) questionar a segunda premissa acima-que um Deus perfeitamente bom deve evitar todo o mal-pois não decorre necessariamente da bondade perfeita de Deus que ele vai evitar todo mal que ele pode prevenir. Talvez Deus tenha uma boa razão para permitir o mal ao invés de impedi-lo; se assim for, então a sua permissão do mal é justificada e não milita contra a sua bondade.,a nossa resposta o problema do mal, então, pode tomar qualquer uma das duas abordagens. Podemos argumentar que a segunda premissa acima é falsa e procurar demonstrar que é falsa mostrando as razões de Deus para permitir o mal – o caminho da “teodicéia”.”Ou poderíamos argumentar que a segunda premissa não é provada porque os incrédulos não podem descartar que Deus tenha uma boa razão para permitir o mal – a maneira de “inescrutabilidade”.,”
The way of theodicy (from the Greek theos,” God, “and dikaios,” just”; hence, a justification of the ways of God in his dealings with men) seek to demonstrate God’s reasons for permitting evil. A idéia é que, ao permitir o mal, Deus alcança um bem maior do que o possível, além do mal. O caminho da teodicéia mostra que a premissa (2) é falsa, argumentando que Deus não evitaria todo mal que pudesse prevenir.,
O caminho do insondável argumenta, mais modestamente, que ninguém sabe que a premissa (2) é verdadeira, porque ninguém pode saber o suficiente para concluir que Deus não tem uma boa razão para permitir o mal. Nós simplesmente não podemos compreender o conhecimento de Deus, a complexidade de seus planos, ou a natureza profunda do bem que ele almeja na Providência. E não há nenhuma prova de que Deus não tem boas razões para permitir o mal, mas porque ele é bom, só podemos assumir que ele o faz. Aqui não temos que inventar ‘theodicies’ para defender Deus contra o problema do mal., Em vez disso, o caminho da inescrutabilidade mostra que é inteiramente de esperar que criaturas como nós não possam chegar às razões de Deus, dado quem Deus é e quem somos.
The Way of Theodicy
Two popular theodicies that have no biblical basis. algumas teodicias que têm sido oferecidas não têm fundamento bíblico sólido. The free-will theodicy, for example, argues that moral evil is due to human abuse of free will. O valor do livre arbítrio é um grande bem: a possibilidade de escolha moralmente boa e dos seres humanos que imaginam Deus por meio dessas escolhas., Mas o livre arbítrio tem a infeliz consequência de permitir a possibilidade do mal moral. Em resposta a isso, podemos perguntar, se o livre arbítrio deste tipo é tão valioso então Por Que Deus não o tem, e por que não o teremos no céu?theodicy argumenta que o mal natural é devido às leis da natureza. O valor das leis da natureza é um grande bem: um ambiente estável necessário para fazer escolhas racionais de qualquer tipo. Mas as leis da natureza têm a infeliz consequência de permitir a possibilidade de desastres naturais (por exemplo, terremotos, furacões, etc.)., Em resposta a isso, podemos perguntar, se um ambiente estável requer a possibilidade do mal natural, exigindo leis da natureza, então por que não há nenhum mal natural no Jardim do Éden antes da queda ou nos novos céus e na nova terra?quatro teodiceias populares têm alguma base bíblica
por contraste, pelo menos quatro teodiceias foram oferecidas que têm alguma base bíblica. A punição teodicéia argumenta que o sofrimento é um resultado da justa punição de Deus aos malfeitores (GN 3: 14-19; Rom 1:24-32, 5:12, 6:23, 8:20-21; Isa 29: 5-6; Ezequiel 38: 19; Rev 6:12; 11:13; 16:18)., Em punição Deus visa o bem de mostrar seu julgamento contra o pecado. The soul-building theodicy argues that suffering leads us from self-centeredness to other-centeredness (Heb 12: 5-11; Rom 5:3-5; 2cor 4: 17; Jas 1: 2-4; 1Pet 1: 6-7; cf. Prov 10:13, 13:24; 22:15; 23:13-24, 29:15). Em providências dolorosas Deus visa o bem de mostrar a sua bondade em moldar o nosso caráter para o bem., A dor como Teodiceia megafone de Deus argumenta que a dor é a maneira de Deus obter a atenção dos incrédulos de uma maneira não-mercantil para que eles possam esquecer as vaidades da terra, considerar as coisas espirituais em vez disso, e talvez até mesmo se arrepender do pecado (Lucas 13:1-5). Na dor, Deus visa o bem de mostrar a sua misericórdia para que através de tais advertências possamos ser libertos da ira vindoura. Os bens de ordem superior teodicéia diz que alguns bens não podem existir além dos males a que são uma resposta., Não há coragem sem perigo, não há simpatia sem sofrimento, não há perdão sem pecado, não há Expiação sem sofrimento, não há compaixão sem necessidade, não há paciência sem adversidade. Deus deve muitas vezes permitir que muitos males façam destes bens uma parte do seu mundo, dada a forma como estes bens são definidos (EF 1:3-10; 1Pet 1:18-20).
estas teodicias caem sob o guarda-chuva do ” grande bem teodicéia.”
Um “bem maior teodicéia” (GGT) argumenta que a dor e o sofrimento neste mundo de Deus desempenhar uma função necessária, trazendo maior de bens que não poderiam ser alcançados de outra forma., A pergunta que resta, então, é apenas esta: será que a Bíblia realmente ensina que Deus Busca grandes bens por meio de vários males?
construindo o “grande bem teodicéia” : um argumento triplo para três temas bíblicos
nosso argumento aqui é que a Escritura combina os caminhos da teodicéia e da inescrutabilidade. Os relatos bíblicos de Jó, José e Jesus revelam a bondade de Deus no meio do mal, tecendo juntos estes três temas: Deus Busca grandes bens (seja para a humanidade, ou para si mesmo, ou ambos).,Deus muitas vezes pretende que esses grandes bens venham por meio de vários males.Deus deixa as pessoas criadas no escuro (no escuro sobre quais bens são de fato suas razões para os males, ou sobre como os bens dependem dos males).assim, a Bíblia parece sugerir fortemente que o GGT (objetivo de Deus para grandes bens por meio de vários males) é de fato seu modus operandi na Providência, seu “modo de trabalhar”.”Mas este GGT é temperado por uma boa dose de inescrutabilidade divina.,no caso de Jó, Deus tem como objetivo um grande bem: sua própria reivindicação-em particular, a reivindicação de sua dignidade a ser servida por quem ele é e não pelos bens terrenos que fornece (Jó 1:11; 2:5). Deus pretende que o grande bem da vindicação de seu próprio nome venha a acontecer por meio de vários males. Estes são uma combinação do mal moral e do mal natural (Jó 1:15, 16, 17, 19, 21-22; 2:7, 10; 42:11). Deus também deixa Jó no escuro sobre o que Deus está fazendo, pois Jó não tem acesso ao prólogo da história no capítulo 1., E quando Deus fala com ele” fora do turbilhão”, ele nunca revela a Jó por que ele sofreu. Em vez disso, a ignorância de Job de todo o espectro da realidade criada está exposta (38:4-39:30; 40:6-41:34), E Jó confessa sua ignorância da criação e da Providência (Jó 40:3-5; 42:1-6).no caso de José encontramos o mesmo. Deus Visa grandes bens: salvar o mundo mediterrâneo mais amplo de uma fome, preservar o seu povo em meio a tal perigo ,e (em última análise) trazer um Redentor para o mundo descendeu de tais israelitas (Mateus 1:1-17; Lucas 3:23-38)., Deus pretende que o grande bem da preservação de seu povo da fome venha a acontecer por meio de vários males (GN 45:5, 7; Psa 105:16-17), incluindo a traição de José, sendo vendido como escravo, e sofrendo acusações injustas e prisão (GN 37, 39). José vê estes males como o meio da Providência soberana de Deus (GN 50, 20). Mas Deus deixa os irmãos de José, os comerciantes midianitas, a esposa de Potifar, e o copeiro no escuro. Nenhuma dessas pessoas sabia o papel que suas ações condenáveis iriam desempenhar na preservação do povo de Deus em um tempo de perigo., Eles não tinham nenhuma pista de que bens dependia de que males, ou que os males trabalhariam até mesmo para qualquer bem em tudo.
O Caso de Jesus
Licenciamento e Limitando a GGT
Em cada narrativa, os dois primeiros temas destacar a forma como a da teodicéia (Deus visando grandes bens, por meio de males), enquanto o terceiro tema destaca a forma de insondável (da esquerda para a nós mesmos, não podemos discernir o que Deus razões são para qualquer caso de mal). Por meio dos dois primeiros temas, a Escritura incentiva repetidamente a visão de que Deus tem uma razão justificadora para permitir os males do mundo., É isso que está certo no caminho da teodicéia. Mas a Escritura, por meio do terceiro tema, repetidamente desencoraja a visão de que podemos sempre saber qual é essa razão em qualquer caso particular de mal. É isso que está certo com o caminho da inescrutabilidade. Na filosofia contemporânea, estes são geralmente apresentados como duas maneiras diferentes de resolver o problema do mal (teodicéia e incrutibilidade). No entanto, a Bíblia parece combinar estas duas maneiras quando fala da relação de Deus com os males do mundo., Isto é, ele permite o bem maior teodicéia como uma perspectiva geral sobre o mal, mas sensatamente limita essa perspectiva de uma forma que é instrutiva para os cristãos e não-cristãos.
licenciando o GGT: a soberania de Deus sobre todo o mal
A Soberania de Deus sobre o mal Natural
uma coisa é reconhecer a providência soberana de Deus sobre os males morais e naturais mencionados nas narrativas de Jó, José e Jesus. É bem diferente afirmar que Deus é soberano sobre todos os males morais e naturais. Mas isto é o que a Bíblia repetidamente ensina., Isto leva-nos a uma maneira considerável para licenciar a GGT como uma abordagem geral ao problema do mal. A Bíblia apresenta multidões de exemplos de Deus intencionalmente trazendo males naturais-fome, seca, animais selvagens, doenças, defeitos de nascença como cegueira e surdez, e até mesmo a própria morte – ao invés de ser alguém que meramente permite que a natureza “faça sua coisa” por conta própria., Aqui estão alguns exemplos:
a Soberania de Deus sobre o Mal Moral
além disso, e talvez surpreendentemente, a Bíblia apresenta Deus como tendo como meticuloso controle sobre o curso da história humana de que uma vasta gama de morais males – o assassinato, o adultério, a desobediência aos pais, a rejeição de sábios conselhos, mesmo humanos ódio – pode ser considerado como “do Senhor.,”Sem apagar ou suprimir a intencionalidade das criaturas – e isso inclui suas deliberações, seu raciocínio, sua escolha entre alternativas que consideram e refletem – a própria intencionalidade de Deus está acima e por trás das escolhas responsáveis de suas criaturas. Mais uma vez, algumas amostras: a soberania de Deus sobre todo o mal
assim, as passagens de Jó, José e Jesus não são anomalias, mas parte e parcela de uma visão mais geral que a Bíblia assume sobre o assunto, com respeito ao mal natural e moral., Na verdade, além desta grande faixa de textos ‘particulares’ sobre casos individuais de mal, há alguns textos “universais” que parecem traçar todas as calamidades, todas as decisões humanas, todos os eventos, de volta à vontade de Deus.limitando a GGT: a Inescrutabilidade dos propósitos de Deus, estabelecendo o ónus da prova, é claro, cada teodicidade específica mencionada anteriormente tem limitações significativas., Por exemplo, a Bíblia frequentemente desencoraja a ideia de que a punição Teodiceia pode explicar todos os males do mundo (Job 1:1, 1:8, 2:3, 42:7-8; João 9: 1-3; atos 28: 1-6). Mais geralmente, os cristãos nunca podem saber o suficiente sobre a situação de uma pessoa, ou sobre os propósitos de Deus, para governar em uma teodicéia específica como sendo a razão de Deus para permitir o mal em um caso particular. Na verdade, seria totalmente presunçoso fazê-lo., Mas, se ele afirma que deve provar, em seguida, a questão do problema do mal não é se os Cristãos sabem o suficiente a “regra” a aplicabilidade de uma teodicéia em qualquer ocasião especial, mas se os críticos sabem o suficiente para “descartar” a aplicabilidade de qualquer teodicéia. Mas como um crítico poderia razoavelmente afirmar saber que não há nenhuma razão que justificasse Deus em permitir o sofrimento? Como poderia ele saber que a premissa (2) do argumento original é verdadeira?, Por que pensar que as razões de Deus para permitir casos particulares de mal são os tipos de coisas que nós discernir por nossas capacidades cognitivas, se tais razões estavam lá?
analogias para as nossas limitações cognitivas
é amplamente reconhecido que temos limitações cognitivas no que diz respeito a bens discernidores e Conexões, pelo menos em territórios onde nos falta a experiência relevante, ou ponto de vantagem., Alguns exemplos:
- It doesn’t seem to me that there is a perfectly spherical rock on the dark side of the moon right now, but that’s no reason to conclude that such a rock isn’t there.não parecia a qualquer médico que as teorias da relatividade especial ou da mecânica quântica eram verdadeiras, mas isso não era razão para pensar que não eram verdadeiras.não parecia aos seres humanos, em épocas anteriores, que os direitos humanos fundamentais de um tipo ou de outro eram, de facto, direitos humanos fundamentais, mas isso não era razão para pensar que não existiam tais direitos.,não pareceria a um falante Não-grego que as frases faladas em grego têm qualquer significado, mas isso não é razão para pensar que elas não têm um significado.não pareceria para os musicalmente não iniciados que Beethoven projetou a “forma de sonata” para a Sinfonia como um todo, dando a toda a obra musical uma unidade fundamental que de outra forma não teria. Mas não resultaria da ignorância deles que Beethoven não tinha tal propósito, muito menos que não foi bem sucedido em executá-lo.,pode não parecer ao meu filho de um mês que tenho uma boa razão para ele receber uma série dolorosa de injecções no consultório do médico. Mas não resultaria da sua ignorância que não há uma boa razão.
Deus é Onisciente, o que significa que ele não só sabe tudo o que somos susceptíveis de adivinhar, mas toda a verdade seja qual for. Isto significa que Deus sabe coisas que nem sequer podemos imaginar. Como as analogias acima sugerem, isso é facilmente demonstrado para uma grande variedade de casos., Se as complexidades de um plano divino infinito de Deus para o desdobramento do universo envolvem o reconhecimento de Deus ou bens profundos, ou conexões necessárias entre vários males e a realização desses bens, ou ambas as coisas, nossa incapacidade de discernir esses bens ou conexões nos daria uma razão para pensar que eles não estão lá? Qual seria a base de tal confiança? Mas sem tal confiança, temos pouca razão para aceitar a premissa (2) do problema do mal. Por isso, temos poucas razões para aceitar a sua conclusão.,
argumento Bíblico para a Inescrutabilidade Divina
o tema da inscrutabilidade divina não é apenas extremamente defensável senso comum. Ela também é grande na Bíblia, tendo implicações pastorais e apologéticas. Fecha as bocas dos Cristãos que insensibilidade ofereceriam “razões de Deus” àqueles que sofrem (quando não conhecem tais razões). E fecha as bocas dos críticos que irracionalmente excluiriam as razões divinas para o sofrimento. Imagine que estávamos no local nos casos de Jó (como seu amigo), José (como seu irmão) e Jesus (como seu atormentador)., Teríamos sido capazes de adivinhar o propósito de Deus para o sofrimento? Não teríamos, em vez disso, estado completamente inconscientes de tal propósito? Uma grande parte do poder literário da narrativa bíblica, e o encorajamento espiritual que ela oferece, não repousa sobre esta interação entre a ignorância dos atores humanos e a sabedoria da Divina Providência?uma das mais extensas reflexões no Novo Testamento sobre o problema do mal – neste caso, o mal da apostasia judaica – é Romanos 9-11., A Doxologia conclusiva de Paulo combina esses temas gêmeos da soberania divina sobre o mal e a inescrutabilidade divina no meio do mal:
Oh, a profundidade das riquezas e sabedoria e conhecimento de Deus! Quão inescrutáveis são os seus julgamentos e quão inescrutáveis são os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem lhe concedeu o presente, para que fosse recompensado? Porque dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele será glória para sempre. Amen (Rom 11:33-36).,
na medida em que Deus não falou sobre um evento particular na história, seus julgamentos são inescrutáveis, e seus caminhos estão além de rastrear. Mas isso não significa que não haja um bem maior que justifique o propósito de Deus desse evento.
