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la saturation des images dans notre société à travers les médias a été la cause de nombreux commentaires critiques au sein de la philosophie, de la Politique et de la sociologie. Cet examen de l’image est en cours depuis le début du XXe siècle, car l’examen de la façon dont les images sont utilisées est devenu une discipline distincte., Les Images sont un moyen de communication et de représentation, l’étude de ces messages est qualifiée de sémiologie. Ce sujet peut peut-être être mieux décrit, bien que beaucoup plus vaguement, comme l’examen des signes, la façon dont les signes sont produits, diffusés et consommés.
l’étude des signes est particulièrement importante dans la prise en compte de la génération de « mémoires médiatiques » car c’est à travers la structuration, la présence et l’absence de certains signes qu’une perception du passé dans la sphère publique est générée par et à travers les médias (Bignell 2003: 7)., Les signes situent leur public dans des modes particuliers d’appréciation et de compréhension, tout comme le public lui-même comprend les signes de manière particulière. L’étude des signes est révélatrice car la manière dont les signes sont utilisés, acceptés et rejetés est révélatrice des goûts et des désirs de la société au sens large.
Les origines de la sémiologie se situent avec les travaux du linguistique français Ferdinand de Saussure, son étude, Cours de Linguistique générale (1974), a fixé l’ordre du jour des façons dont les signes sont examinés., Saussure a analysé le signe en ses deux composantes de base: une composante sonore qu’il a nommée le signifiant, et une composante conceptuelle, qu’il a appelée le signifié. Ce composant conceptuel, le signifié, n’est pas un objet matériel, mais de la pensée, de l’idée d’un objet, c’est ce qui est appelé à l’esprit quand une personne entend ou des signifiant. Par conséquent, l’idée d’un chat est appelé à l’esprit comme un signifié quand le mot « chat » comme signifiant est utilisé. Le signifiant constitue donc l’aspect matériel du langage., Dans le cas de la langue parlée d’un signifiant est significative son qui est faite, dans le cas de la langue écrite un signifiant est significative marquer par écrit, dans le cas de l’information, un signifiant est toute l’image qui est transmise au public. Les signifiants et les signifiés peuvent être séparés de cette manière par les sémiologues; dans la rencontre des signes dans la vie quotidienne, ils constituent cependant un tout: un seul signe.
L’étude de la sémiotique a également été grandement avancée par le philosophe américain Charles Pierce, qui a analysé la notion de signes pour révéler les composants sous-jacents.,
‘un signe ou un représentamen, est quelque chose qui représente quelqu’un pour quelque chose à un certain égard ou capacité. Il s’adresse à quelqu’un, c’est-à-dire crée dans l’esprit de cette personne un signe équivalent, ou peut-être un signe plus développé. Ce signe qu’il crée, Je l’appelle l’interprète du premier signe. Le signe représente quelque chose, son objet. Il représente cet objet, non pas à tous égards, mais en référence à une sorte d’idée, que j’ai parfois appelée le sol de representamen » (Pierce 1955: 99).,
ces théories sont importantes car elles révèlent la façon dont les signes nous communiquent des idées, des attitudes et des croyances. Dans le contexte de la télévision, du cinéma, des journaux et d’autres formes de médias, la sémiologie explique la manière dont les images sont utilisées pour représenter et relayer l’information au public. Cela dépend bien sûr de l’hypothèse que le public possède les connaissances et l’appréciation nécessaires, conditionnement sociétal si vous voulez, pour déchiffrer ces signes (Burn et Parker 2003: 11)., Par conséquent, les signes qui sont vus dans les médias par le public peuvent être construits pour former certaines significations, significations qui semblent peut-être sans rapport avec les signes eux-mêmes. Le philosophe Roland Barthes a considéré cet aspect dans son étude des images relayées au public par les médias. Barthes a proposé que l’utilisation des signes dans la société était un moyen d’exprimer une manière particulière de normaliser le monde dans une perspective bourgeoise. Cette normalisation a été qualifiée de « mythe », une indication à la fois de la nature fabriquée du message et du pouvoir de séduction qu’il détient sur les autres.,
‘Le mythe ne nie pas les choses, au contraire, sa fonction est d’en parler; simplement, il les purifie, il les rend innocents, il leur donne une justification naturelle et éternelle, il leur donne une clarté qui n’est pas celle de l’explication mais celle d’une déclaration de fact…it est naturel et va de soi: je suis rassuré » (Barthes 1973: 143).
Les panneaux, relayés par les médias, sont donc capables de communiquer des messages sociaux et politiques., Barthes, par exemple, a considéré l’image d’une couverture de magazine d’un homme noir en uniforme militaire français faisant un salut. Barthes a examiné comment l’image communiquait à son public un message d’une France libérale, compréhensive, d’inclusion et d’acceptation. Loin de l’image d’un noir Français porteur d’une image d’un noir Français, l’image elle-même relais une variété de messages à son public. L’image agit pour désamorcer les tensions sur les inégalités dans la société en soulignant que toute personne, quelle que soit son appartenance ethnique, peut être fière de la nation., De la même manière, lorsque les images sont vues dans les journaux, les films ou les programmes de télévision, le public consomme et relie les images à des aspects de la société. Les signes sont donc un point de domination et de définition, car la production, la diffusion et la consommation des signes dans la société agissent pour façonner et informer la structure de la compréhension. En ce qui concerne spécifiquement les médias, la manière dont les signes sont présentés au public, c’est-à-dire l’angle de la caméra, l’éclairage, l’arrière-plan sont tous du ressort du sémiologue (Danesi 1994: 23)., Les signes relayés par les médias sont un domaine d’étude très important car ils peuvent constituer la base des perceptions et de la compréhension du public. Dans une émission de télévision, par exemple, le spectateur est exposé à un certain nombre de signes qu’il doit déchiffrer et reconnaître (Lacey 1998: 35). La nature de cette reconnaissance est basée sur les scènes précédentes du programme, la manière dont cette scène est représentée et la compréhension plus large de cette scène au sein de la société.,
la sémiologie fournit donc à l’interprète un moyen d’accéder à la façon dont les signes sont déployés et compris dans les médias. Il permet l’interprétation des significations sous-jacentes dans la production médiatique et la façon dont le public accepte, rejette ou redéfinit ces significations.
Bibliographie
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