I. Titre:
A. en hébreu, le nom est boYa! probablement de la racine signifiant” revenir », ou” se repentir », décrivant ainsi celui qui” revient « ou” revient à » Dieu.1
B. En grec LXX, le nom est la translittération des consonnes hébraïques IWB.
II. AUTEUR: peut-être l’Emploi, Elihu, ou un contemporain de Travail
A. L’auteur du livre est inconnu
1. Le texte n’identifie pas son auteur
2. La tradition rabbinique ne cherche pas à identifier un auteur autre que de suggérer que L’auteur doit avoir précédé Moïse
B., La compréhension de la Date (ci-dessous) contribue à la compréhension de l’auteur
C. Jacques Bolduc a suggéré dans son commentaire de 1637 que le livre de Job pourrait avoir été écrit de manière secondaire par Moïse qui l’a trouvé dans sa forme araméenne originale et l’a traduit en Hébreux 2
1. Cela pourrait expliquer:
un. Son être possédé par les Hébreux
b. Son obtention d’un statut canonique
c. L’Araméen ton dans certaines conditions et modes d’expression dans le texte
2., Mais le style de Job n’est pas vraiment mosaïque; Moïse utilise souvent le nom de Yahweh alors que Job utilise d’autres noms, Job utilise des mots arabes contrairement à Moïse, Moïse n’aurait pas été familier avec les coutumes, les opinions et les manières Arabes
D. Job, Elihu, ou un contemporain de Job:
1. La date du livre penche vers un âge patriarcal
2. Le ton étranger du livre permet qu’il ait été écrit par Job (mots arabes, habitudes nomades, illustrations des plaines sablonneuses, conscience de la nature et des arts)
III. DATE:
A., Date des événements: probablement pré-mosaïque, voire patriarcale du deuxième millénaire avant J.-C.
1. Job manque de références aux événements historiques et reflète un contexte culturel non hébraïque dont on sait peu de choses
2. Lieu:
A. Uz était situé dans le nord de L’Arabie3
B. L’ami de Job, Eliphaz, venait de Teman, une ville D’Edom
C. Elihu venait des Buzites qui vivaient à côté des Chaldéens dans le nord-est de L’Arabie4
3. Prise en charge d’une date pré-mosaïque:
A., L’organisation patriarcale famille-clan reflète le temps D’Abraham plutôt qu’après L’Exode
B. l’offrande de sacrifice par le chef de famille plutôt qu’un prêtre reflète un temps avant l’Exode
C. La mention d’une qesitah comme type d’argent (Job 42:11) suggère une date qui est au moins pendant le temps de Josué (cf. José. 24, 32), sinon pendant la période patriarcale (cf. GN 33:19) 5
4. Soutien à une date du début du deuxième millénaire de Job en tant que contemporain des patriarches:
A., La référence dans Ézéchiel 14:14 à Job et Daniel peut être une référence à L’ancien héros Cananéen Dan’el qui était une figure éminente dans les épopées Ougaritiques plutôt qu’au prophète contemporain, Daniel6
B. D’autres noms dans Job sont authentiques pour le deuxième millénaire avant J.-C.:
1) Bildad était l’abréviation de Yabil Dadum, un nom le « job babylonien”, une composition cunéiforme7
B. date de composition: peut-être à l’époque des patriarches (IIe millénaire av. j.-c.)
1. Le Patriarcale Âge:
un., C’était le point de vue du Talmud
B. Cela aide à soutenir l’exactitude des conversations entre Job et ses amis; mais cela n’est pas nécessaire puisque des parties de la Genèse ont été transmises avec précision par la bouche jusqu’à ce que Moïse les écrive
C. l’ajout de 42:16-17 aurait pu être ajouté peu de temps après la mort de Job
D. Le mode de vie et la longévité de Job sont similaires à ceux des patriarches trouvés dans la Genèse
e. Les bandes mobiles des Sabéens et des Chaldéens (Job 1:15, 17) correspond au début du deuxième millénaire avant J.-C.
F., Le genre littéraire de Job (ci-dessous) correspond à celui de l’ère patriarcale
G. Le nom de Job se trouve dans les lettres D’Amarna (C. 1350 B. C.) et les textes égyptiens D’exécration (C. 2000 B. C.)8
h. Bien que la preuve ne demande pas de date du deuxième millénaire avant J.-C., elle le permet certainement. « 9
2. Le règne de Salomon:
B. L’âge de Salomon était paisible et donc particulièrement intéressé par l’approche de la sagesse aux problèmes les plus profonds et pratiques de la vie (par exemple, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Proverbes)
C. La sagesse des Proverbes 8 Et Job 28 est similaire
D., Bien que les arguments ci-dessus soient plausibles, ils ne sont pas déterminants; comme L’écrit Archer, « la plupart des … les caractéristiques mentionnées ci-dessus peuvent également être rapprochées d’une date antérieure, en particulier si le récit a été composé par un auteur non-Israélite sur un sol non-Israélite”11
e. De plus, un délai de quatre siècles entre l’expérience réelle et l’écriture de l’expérience soulève la question de l’exactitude 12
3. Le règne de Manassé:
A. c’était le point de vue D’Ewald et Hitzig.
B. Comme c’était une période d’injustice, on pense que le travail correspond bien au cadre social (cf., Job 9: 24)
C. Mais Job ne présente pas de problèmes plus importants que ceux qui ont pu être trouvés à tout moment de l’histoire humaine, et ici les difficultés sont individuelles et privées plutôt que nationales
4. Le règne de Jérémie:
A. c’était le point de vue de J. E. Steinmueller
B. La similitude de langage avec Job et les écrits de Jérémie sont cités comme la base de cette époque de composition (cf. JER. 12: 1-3& travail 21: 7; Jer., 20: 14-18& Job 3: 3; le pays D’Uz n’est mentionné en dehors de Job que dans Jérémie 25: 20 et Lamentations 4: 21)
C. Mais les comparaisons et le langage ne sont pas déterminants puisqu’ils peuvent être trouvés dans d’autres écrits (cf. Ps 37), Et il est également possible que Jérémie ait emprunté à Job pour exprimer ses thèmes de souffrance et, » le fait Qu’Uz est mentionné dans Jérémie 25: 20 n’a guère de signification centrale à moins qu’il ne puisse être prouvé par d’autres preuves que le nom n’était pas apparu avant L’âge de Jérémie ou était inconnu des Hébreux avant son temps”13
5., Pendant ou après L’exil (VIe siècle avant J.-C.):
A. c’était le point de vue de Genung in ISBE, Driver, Budde, Cheyne
B.,n au moment de L’exil, l’exil n’était pas la seule fois où la nation a souffert, et encore une fois la souffrance dans le livre est personnelle plutôt que national15
3) l’identification du tentateur comme « Satan” était persane, mais c’était aussi une identification sous David (1 Chron 21:1; Ps 109:6)
4) Les Aramaismes dans le livre suggèrent une date tardive, mais faire référence à une tragédie nationale (9:24; 12:6, 13-25; 24:12) ils ne sont ni assez clairs, ni assez particuliers pour exiger une interprétation exilique
6., Conclusion: Bien qu’il ne soit pas possible d’être certain, une date patriarcale est raisonnable et explique peut-être mieux le matériel tel que nous l’avons
IV. considérations canoniques:
A. Job est placé à différents endroits dans différents canons:
1. Dans le Talmud: Ruth, Psaumes, Job, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Lamentations
2. Dans la LXX: Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Job
3. Dans la Peshitta: Deutéronome, Job, Josué
4. Dans le Concile de Trente et la plupart des Bibles anglaises: Job, Psaumes, Proverbes
5., Dans la plupart des Bibles hébraïques: Psaumes, Proverbes, Job
6. Dans Biblica Hebraica de Kittel (3e édition) et Biblia Hebraica Stuttgartensia: Psaumes, Job, Proverbes
B. À L’exception de Théodore de Mopsuestia de L’école antiochienne (A. D. 350-428), Le Livre de Job n’a pas été remis en question quant à sa canonité16
V. genre littéraire:
A. Job est une littérature de sagesse
B. La littérature de sagesse du Proche-Orient antique traitait des mêmes questions philosophiques que Job:17
1. Une œuvre Sumérienne intitulée « L’homme et son Dieu » (période Ur III, C. 2000 av. j.-c.)
2. , Un monologue akkadien intitulé » Ludlul bel Nemeqi” (« je louerai le Seigneur de la sagesse ») datant de la fin du deuxième millénaire avant J.-C.
3. « The Babylonian Theodicy » dated about 1000 B. C.
C. La similitude de Job avec les pièces mésopotamiennes avec l’utilisation du dialogue (Job 4–27), soliloque (Job 3), discours (Job 29–41), récit (Job 1 2 2), et l’habileté poétique peut argumenter contre Job étant une pièce de théâtre, même si elle peut avoir été utilisé de, Démontrer que Dieu est digne d’amour en dehors des bénédictions qu’il prodigue18
B. expliquer que Dieu peut permettre la souffrance comme moyen de purifier et de renforcer une personne dans la piété 19
C. souligner que l’homme est incapable de voir la vie du vaste point de vue de Dieu20
D. explorer la justice de Dieu qui traite les justes avec la souffre21
E. démontrer aux mauvais anges (Satan) que le juste n’est pas un obstacle au développement de la vraie droiture 22
F., Pour aborder la lutte de L’humanité avec l’affliction qui défie l’explication humaine23
1 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 462. Il note que même si une autre étymologie possible pour le nom pourrait être assaillie un ou un qui est l’objet de l’inimitié, l’étymologie arabe correspond mieux Puisque tout le cadre de l’histoire est arabe plutôt que l’Hébreu (ibid.).
2 Gleason L. Archer, Jr, Un Sondage de l’Ancien Testament Introduction, 464.,
3 Archer écrit, la Septante se réfère à elle comme la terre des Aistai, un peuple que Ptolémée le géographe localise dans le désert Arabe adjacent aux Édomites du Mont Seir (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 464).
4 Gleason L. Archer, Jr, Un Sondage de l’Ancien Testament Introduction, 464.
5 Archer écrit, mais si la scène a été posée en Arabie du Nord près D’Edom, un type de société de clan pourrait bien y avoir persisté aussi tard que l’époque de la monarchie hébraïque., Peut-être que les sacrifices privés des chefs de famille persistaient parallèlement au sacerdoce tribal officiel.
la localisation étrangère expliquerait également la rareté comparative du nom Yahweh dans la plupart des chapitres du livre. Job montre une nette préférence pour le terme pan-sémitique, ‘Eloah ou ‘Elohim, pour Dieu … Fait intéressant, le titre Shaddaï, le Tout-Puissant, se produit pas moins de trente et une fois dans Job contre ses seize occurrences dans le reste de l’Ancien Testament., Cette preuve de l’utilisation des noms divins tend certainement à confirmer la théorie d’un fond non-Israélite (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 464-65).
6 Archer considère cela douteux (Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 465), mais Taylor écrit, Daniel seul est inconnu de la Bible. Il peut difficilement être le contemporain D’Ézéchiel en exil: en tout cas le mot utilisé ici est « Dani’el » et non « Daniyye’l » comme dans le livre de ce nom., La probabilité est qu’il s’agisse du « Dan’el » de L’ancienne épopée Cananéenne découverte en 1930 à Ras Shamra, l’ancienne Ugarit, sur la côte nord syrienne, et datant d’environ 1400 avant JC.. il y apparaît principalement comme le dispensateur de la fertilité, mais aussi comme le droit, jugeant la cause de la veuve et de l’orphelin., Nous devons supposer que cette première littérature sémitique était connue des générations hébraïques ultérieures ou, plus probablement, que les anciennes traditions hébraïques qui n’ont pas survécu incorporaient du matériel centré autour d’un personnage du même nom et similaire au Dan’el ougaritique (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary. Commentaires De L’Ancien Testament De Tyndale , 129).,
7 Archer écrit, c’est L’histoire d’un homme juste qui a subi l’agonie la plus amère du corps et de l’esprit, même s’il était conscient d’avoir vécu une vie droite, et est néanmoins resté ferme au milieu de son affliction. En fin de compte, il a reçu une vie plus heureuse que jamais, à la gloire de Marduk, le dieu de Babylone. Ce récit babylonien peut remonter à 1200 avant JC, et peut reposer sur des matériaux encore plus tôt (Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 465).
8 LaSor, Hubbard et Bush, enquête de l’Ancien Testament, 560.,
9 Archer écrit, Nous pouvons donc conclure qu’il n’y a aucune preuve convaincante pour nier ou insister sur une date de composition pré-mosaïque (a Survey of Old Testament Introduction, 466)
de même Hill et Walton écrivent, il n’y a pas de vrais problèmes avec ce point de vue, mais il faut reconnaître que les preuves sont rares (A Survey of the Old Testament, 264).
10 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 467.
11 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 467.,
12 Voir la discussion D’Archer où il permet à la forme du livre d’exprimer le sens de ce qui s’est passé sans insister pour qu’il s’agisse d’un compte rendu textuel des paroles des personnages (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 467-68). Voir Aussi Andrew E. Hill et John H. Walton, qui disent, Une fois qu’il est reconnu que Job fait partie du corpus de la littérature de sagesse, il est possible d’accepter, comme le font la plupart des chercheurs, que le dialogue présenté n’est pas offert comme une transcription d’un journaliste citant les mots précis de chaque personne impliquée., Une vue en haut de l’inspiration biblique nécessite de prendre en considération le genre littéraire d’un livre afin de comprendre comment il devait être interprété (Une Enquête de l’Ancien Testament, 263-64).
13 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 469.
14 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 469; Roy Zuck, questions introductives sur Job (notes de classe non publiées dans 303 Old Testament History II.Dallas Theological Seminary, automne 1981), 6-7).,
15 Walton et Hill écrivent que le livre de Job est peut-être devenu intéressant pour les Israélites qui vivaient l’exil babylonien et essayaient de concilier cet événement avec leur vision de Dieu.
bien que le livre contienne incontestablement des discussions et des informations qui seraient inestimables pour les exilés (en particulier l’idée que la sagesse de Dieu est la base sur laquelle sa justice peut être justifiée), le scénario de Job semble trop différent D’Israël du VIe siècle pour inviter une corrélation trop étroite., De toute évidence, le livre insiste sur L’innocence absolue de Job et le justifie à la fin. On pourrait difficilement en dire autant d’Israël. Sans aucun doute, cependant, la minorité qui était juste en Israël pourrait bien avoir pris réconfort et trouvé réconfort dans les enseignements du livre de Job (Andrew E. Hill et John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 268; Voir Aussi LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 561-62).
16 LaSor, Hubbard et Bush, enquête de l’Ancien Testament, 561, n. 2.
17 Andrew E. Hill et John H. Walton, une enquête sur l’Ancien Testament, 264-67., Tous ceux-ci nient une telle chose comme une victime juste. Voir Aussi LaSor, Hubbard et Bush, Old Testament Survey, 562, 572-82.
18 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 462.
19 Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 462.
20 Archer écrit, les pensées et les voies de Dieu sont animées par des considérations trop vastes pour que l’esprit chétif de l’homme puisse les comprendre, car l’homme est incapable de voir les problèmes de la vie avec l’ampleur et la vision du Tout-Puissant; néanmoins Dieu sait vraiment ce qui est le mieux pour sa propre gloire, Cette réponse est donnée dans le contexte des concepts limités des trois consolateurs de Job, Eliphaz, Bildad et Zophar.
un motif psychologique adéquat pour leur persistance à poursuivre la controverse avec Job sur tant de chapitres se trouve dans le dilemme dans lequel son désastre catastrophique les avait placés. Si un homme d’une telle réputation pouvait subir un malheur si dévastateur, sa propre sécurité était mise en péril par la possibilité que la même chose puisse arriver à lui-même., Leur motif fondamental en essayant d’obtenir de Job une confession de péché était d’établir leur propre sentiment de sécurité. Si, en fait, Job avait été coupable d’un péché grave dont ils n’avaient pas connaissance publiquement, son désastre écrasant pourrait être facilement compris comme le châtiment du Dieu juste. Ne parvenant pas à obtenir de lui une telle confession malgré tous leurs efforts diligents pour lui imposer un aveu de culpabilité, ils se sentaient incapables de rentrer chez eux soulagés et rassurés que la calamité serait gardée de leur porte s’ils ne vivaient qu’une bonne vie (Gleason L. Archer, Jr., Une Enquête de l’Ancien Testament Introduction, 462-63).
21 Andrew E. Hill et John H. Walton, une enquête sur l’Ancien Testament, 268.
22 Andrew E. Hill et John H. Walton, une enquête sur l’Ancien Testament, 268.
23 Childs écrit, le principal effet du dialogue conclu est d’enregistrer l’échec de la sagesse humaine dans sa capacité à pénétrer dans le mystère de la souffrance humaine (Brevard S. Childs, Introduction à L’Ancien Testament comme Écriture, 536)., Plus tard, il écrit, Job argumente de sa conviction personnelle de son innocence qui a refusé d’être contraint par des déductions d’une application de la sagesse traditionnelle. Pourtant, sa propre expérience ne parvient pas non plus à pénétrer les ténèbres (ibid.).
