Per comprendere i cambiamenti globali nella religione oggi e il potenziale impatto sui confini della geografia, della popolazione e della fede, dobbiamo prima guardare ai dati demografici differenziali, vale a dire che alcune parti del mondo stanno crescendo molto più velocemente di altre.
La popolazione globale è pari a 6,9 miliardi e dovrebbe raggiungere i 9 miliardi intorno al 2050, ma tale aumento non sarà equamente distribuito in tutto il mondo., Le nazioni del sud, specialmente in Africa, stanno crescendo molto rapidamente, mentre i loro vicini del nord—come Europa, Giappone, Russia e Stati Uniti—sono relativamente statici.
La fede africana sta diventando globale
Il contrasto demografico tra Europa e Africa illumina questo cambiamento trasformativo. Nel 1900, gli europei costituivano circa un quarto della popolazione mondiale. Entro il 2050, tale proporzione sarà probabilmente più vicino al 8 per cento. L’Africa aveva circa 130 milioni di persone nel 1900., Questo numero ha superato il miliardo entro il 2005 e, entro il 2050, potrebbe raggiungere da 2 a 2,25 miliardi. Nel 1900, c’erano tre europei per ogni africano. Entro il 2050, ci dovrebbero essere tre africani per ogni europeo. Questa cifra, per inciso, è fuorviante in un modo, poiché molti degli “europei” nel 2050 saranno di fatto di origine africana. Secondo alcune proiezioni, la quota africana della popolazione globale di 2100 potrebbe essere 40 per cento.,
Per prendere un altro focus, considera le nove nazioni che sono in rotta per essere le più popolose in Africa entro la metà del secolo: Etiopia, Nigeria, Congo, Uganda, Sudan, Tanzania, Kenya, Madagascar e Niger. Nel 1950, la popolazione combinata di queste nove nazioni era di circa 100 milioni, salendo a quasi 400 milioni entro il 2000. Entro il 2050, avranno una popolazione complessiva di 1,2 miliardi. Ciò rappresenterebbe un aumento di dodici volte dei numeri grezzi in appena un secolo. Entro il 2050, sei delle 20 nazioni più popolose del mondo si troveranno nel continente africano.,
Questi cambiamenti demografici avranno inevitabilmente il loro impatto sulle strutture religiose del mondo. La difficoltà è, però, che i modelli religiosi sono molto più difficili da quantificare rispetto a quelli in altri settori della vita. Possiamo essere ragionevolmente sicuri di dove vivrà la maggior parte della gente del mondo nel 2050, ma osiamo fare dichiarazioni su ciò in cui crederanno?,
Proiettare cambiamenti demografici 40 o 50 anni nel futuro sembra un’impresa rischiosa, eppure il processo di espansione cristiana e musulmana al di fuori dell’Europa e dell’Occidente sembra inevitabile, e il quadro offerto qui si basa solidamente sulle tendenze attuali, religiose e demografiche. Per prendere in prestito l’osservazione attribuita al sociologo pionieristico Auguste Comte, la demografia è davvero destino.,
Sebbene la demografia sia tutt’altro che una sfera di cristallo infallibile sul futuro dei risvegli e dei conflitti religiosi, le tendenze nella crescita della popolazione e della famiglia sono fortemente correlate con gli atteggiamenti religiosi. E mentre gran parte del mondo potrebbe perdere il suo attaccamento alla religione—forse più chiaramente visto in un’Europa sempre più secolarizzata—queste tendenze indicano un nuovo sorprendente significato per l’Africa nel quadro religioso mondiale.,
Una delle principali tendenze demografiche nel mondo moderno è il forte calo globale delle dimensioni delle famiglie. Ad esempio, dal 1960 l’Europa ha subito una rivoluzione demografica epocale di crescita della popolazione storicamente bassa—con una media di 1,4 figli per donna in Italia e di 0,8 in alcune regioni della Germania—e questo cambiamento ha increspato molti altri luoghi per includere l’America Latina e ampie sezioni del Sud-est asiatico e del Pacifico. Anche i paesi che erano considerati le dinamiche della crescita della popolazione, come l’India, sono in transizione., Particolarmente affascinanti sono i cali in diverse nazioni del Medio Oriente. Per esempio, in Iran, la dimensione della famiglia è sceso da una media di sei-1.8 bambini negli ultimi tre decenni, un tasso di declino molto più veloce di ciò che l’Europa ha vissuto negli anni 1960 e 1970.
Inizialmente in Europa, i paesi con il più ripida declina della crescita della popolazione ha portato anche il modo in secolarizzazione, e i due fenomeni sono collegati, anche se la catena causale è complesso., La diminuzione della crescita della popolazione accompagna l’emancipazione femminile e l’ingresso nel mondo del lavoro, e di solito deriva da un declino dei concetti tradizionali basati sulla religione dei ruoli di genere. A loro volta, le famiglie più piccole riducono i loro legami con le istituzioni religiose organizzate, poiché meno bambini passano attraverso la scuola religiosa e le lezioni di prima Comunione. I laici ordinari definiscono sempre più i loro valori in termini individualistici e secolari, e sono più disposti ad opporsi alle chiese su questioni sociali e politiche di genere e moralità., Già, gran parte dell’America Latina sta seguendo da vicino le tendenze europee, e le prove di indagine suggeriscono un processo comparabile di secolarizzazione in diverse nazioni, tra cui Brasile e Argentina.
Ma questo cambiamento non è del tutto globale, e la crescita della popolazione persiste in sezioni del Medio Oriente e dell’Asia meridionale, e soprattutto in Africa. In 2015, i tassi di natalità di più di cinque bambini per donna in Uganda, Nigeria ed Etiopia—e quasi cinque in Congo—suggeriscono che questa tendenza non diminuirà nei prossimi decenni., Ciò significa che gli africani rappresentano una quota molto maggiore della popolazione mondiale e che questa quota continuerà ad aumentare almeno fino alla metà del secolo. Più provvisoriamente, questo cambiamento demografico dovrebbe anche significare che la forte religiosità così strettamente associata alle popolazioni africane continuerà e si diffonderà sempre più oltre quel continente.
Gli africani rappresentano una quota molto maggiore della popolazione mondiale, e questa quota continuerà ad aumentare almeno fino alla metà del secolo.,
Questi cambiamenti hanno ampie ripercussioni religiose. Nel 1900, l’Africa aveva una consistente popolazione musulmana e cristiana, con i musulmani fortemente in maggioranza. Durante il 20 ° secolo, entrambi i gruppi sono cresciuti in modo sostanziale, in parte dall’espansione demografica, ma anche attraverso l’evangelizzazione e la conversione. Circa la metà degli africani neri si unì a una delle grandi fedi monoteistiche e favorì il cristianesimo sull’Islam con un tasso di 4 a 1.
A causa di questo, l’Africa è ora sede di alcune delle più grandi comunità cristiane e musulmane del mondo., La popolazione cristiana dell’Etiopia, pari a 6 milioni nel 1900, raggiungerà i 100 milioni previsti nel 2050. In Nigeria, la popolazione nel 1900 comprendeva 4,2 milioni di musulmani e 180.000 cristiani. Oggi, il paese rivendica circa 80 milioni di ogni fede, e ciascuno dovrebbe crescere di altri 100 milioni entro il 2050. A quel punto, i 10 paesi con la più grande popolazione cristiana includeranno diversi stati africani, tra cui Etiopia, Nigeria, Congo e probabilmente Uganda. Anche l’Islam africano ha beneficiato potentemente di questi cambiamenti., Il World Christian Database suggerisce che nel 1900, il continente africano aveva circa 35 milioni di musulmani, o il 17 per cento del totale globale. Oggi quella cifra è aumentata al 27 per cento, e potrebbe essere fino a un terzo entro il 2050.
Non solo ci saranno molti più cristiani e musulmani africani, ma sono anche suscettibili di essere attivi e devoti nella loro pratica religiosa e fortemente resistenti alla secolarizzazione. La religiosità africana emerge fortemente nella maggior parte dei sondaggi, anche se non è abbastanza uniforme., Da nessuna parte ci sono minoranze significative che rifiutano o mettono in discussione il consenso religioso, specialmente non tali presupposti fondamentali come la fede in Dio. Nei tempi moderni, di gran lunga la tendenza più importante nel cristianesimo africano è stata verso espressioni di fede particolarmente entusiaste, carismatiche e pentecostali. Molte delle chiese più recenti utilizzano forme altamente imprenditoriali di marketing e di evangelizzazione per diffondere quella fede, comunemente impiegando la tecnologia più avanzata., Poco conosciuto in Occidente, una delle principali espressioni della fede evangelica popolare in Africa è l’industria video nigeriana. Dal 1990 sono apparsi centinaia di video religiosi e carismatici popolari, che insegnano dottrine di liberazione e santificazione ricordando ai credenti i pericoli insiti nel dilettarsi occulto. I video cristiani nigeriani godono di distribuzione in tutta l’Africa su reti satellitari e canali via cavo, e sono facilmente disponibili anche in Nord America e in Europa., Inoltre, mentre i paesi africani hanno sperimentato lo sviluppo economico e molti stanno godendo di una classe media crescente e vigorosa, le ideologie sociali sono ancora fortemente a favore della genitorialità e della famiglia. E persistentemente forte crescita della popolazione significa che questa tendenza è improbabile che cambiare in qualunque momento presto.
È molto improbabile che ciò che accade in Africa rimanga in Africa., La sorprendente crescita dei cristiani significa che gli africani comprendono una quota sempre maggiore di praticamente tutte le confessioni religiose del mondo. Per citare il giornalista John L. Allen Jr., ” Durante il 20 ° secolo, la popolazione cattolica dell’Africa subsahariana passò da 1,9 milioni a più di 130 milioni, con un tasso di crescita sbalorditivo del 6.708 per cento. Gli africani hanno iniziato il secolo come meno dell ‘ 1 per cento della popolazione cattolica globale, e l’hanno terminato intorno al 16 per cento.,”Ci sono ora oltre 200 milioni di cattolici africani, il cui numero potrebbe raddoppiare entro il 2050, quando costituirebbero un quarto di tutti i credenti. Questa proporzione probabilmente aumenterà con il passare del secolo. Nella Comunione anglicana, centri tradizionali come l’Inghilterra, il Canada e gli Stati Uniti sono stati sminuiti dalle fiorenti e in espansione chiese di Nigeria, Uganda, Kenya e Sud Africa. Una dinamica simile è all’opera nel mondo cattolico. Questi cambiamenti stanno presentando sfide interne a queste denominazioni sugli insegnamenti sulla sessualità umana, sulla vita familiare e sul matrimonio.,
Punti dati
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Questi Africani, i credenti hanno influenza crescente in seno al consiglio di consigli di grandi confessioni, e cambierà il mondo religioso dell’immagine, anche in altri modi. Un paese come l’Uganda, ad esempio, aveva 5,5 milioni di persone nel 1950, una cifra che potrebbe potenzialmente aumentare a 80 milioni entro il 2050, e sorge la domanda su come un paese di dimensioni limitate potrebbe ospitare così tante persone., La risposta, ovviamente, è che non lo farà, perché molti di loro emigreranno in altri paesi dove l’invecchiamento della popolazione ha un così disperato bisogno di nuove persone per svolgere lavori e pagare le tasse. E quando questi africani se ne andranno, porteranno con sé le loro chiese e moschee, i loro movimenti religiosi e le loro usanze.
Quella diaspora africana è in corso. Le chiese africane sono ora saldamente stabilite negli Stati Uniti in centri urbani come Houston e Atlanta. Houston in qualche modo è la capitale nigeriana d’America, con almeno 25 chiese africane, alcune su una scala molto impressionante., Anche le chiese africane sono fiorenti in tutta Europa, anche in alcuni contesti improbabili. L’esempio più spettacolare è l’Ambasciata del Beato Regno di Dio per tutte le Nazioni, con sede a Kiev, in Ucraina, fondata e pastorizzata dalla nigeriana Sunday Adelaja, che conta circa 50.000 seguaci (principalmente non africani) solo in Ucraina. In Gran Bretagna, gli africani guidano le quattro megachurches più grandi della nazione. E la Chiesa cristiana nigeriana redenta di Dio opera in dozzine di paesi, crescendo così ampiamente e rapidamente che potrebbe diventare una nuova denominazione globale.,
Oggi, alcune chiese africane fondate in Europa stanno persino raggiungendo nuove missioni nelle terre africane dei genitori dei loro membri, in quella che potremmo definire “doppia missione inversa.
Nel 1920, lo scrittore anglo-francese Hilaire Belloc esaminò lo stato del cristianesimo e fece la grandiosa (e arrogante) affermazione che “La fede è l’Europa, e l’Europa è la fede.”Egli credeva non solo che il cristianesimo fosse indissolubilmente legato all’Europa e alle persone di stirpe europea, ma che la fede fosse anche parte integrante della cultura europea., Molto probabilmente, in altri decenni, un altro osservatore potrebbe esaminare il mondo e osservare con uguale fiducia che “La fede è l’Africa, e l’Africa è la fede.”Quella persona non sarebbe meno sbagliata di Belloc-ma l’errore sarebbe comprensibile. Per i decenni a venire, le mappe religiose del mondo saranno sempre più africane.
da Asporto
Philip Jenkins è distinto professore di storia presso l’Istituto per gli Studi di Religione presso la Baylor University.,
Raccomandazioni del saggista di tendenza Philip Jenkins
Philip Jenkins è distinguished professor of history presso l’Institute for Studies of Religion della Baylor University.
- Afe Adogame, The African Christian Diaspora (Bloomsbury, 2013)
- John Allen, The Future Church: Come dieci tendenze stanno rivoluzionando la Chiesa cattolica (New York: Doubleday, 2009).,
- Jehu Hanciles, al di Là di Cristianità: la Globalizzazione, Migrazione Africana e la Trasformazione dell’Occidente (Orbis Books, 2009)
- Philip Jenkins, Il Prossimo Cristianità 3rd edition (Oxford University Press, 2011)
- Ruth Marshall, Politica, Spiritualità: Pentecostale Rivoluzione in Nigeria (Chicago: University of Chicago Press, 2009)
- Pew-Templeton Global Religiosa Futures Progetto, Il Futuro delle Religioni del Mondo
