Dovresti leggere abbastanza dei materiali presentati in questa sezione riguardante la tradizione del confucianesimo per capire come questa tradizione mostri le caratteristiche o gli elementi che rendono una tradizione quella che verrebbe definita una “religione. La tradizione presentata nei materiali seguenti è una delle religioni viventi del mondo. La lettura dovrebbe indicare perché è così.
· L’ASSOLUTO: cosa ritengono più importante i credenti? Qual è la fonte ultima di valore e significato?, Per molte, ma non tutte le religioni, questo è dato una qualche forma di agenzia e raffigurato come una divinità (divinità). Potrebbe essere un concetto o ideale così come una figura.
· IL MONDO: cosa dice il sistema di credenze sul mondo? La sua origine? la sua relazione con l’Assoluto? Il suo futuro?
· UMANI: da dove vengono? Come si inseriscono nello schema generale delle cose? Qual è il loro destino o futuro?
· IL PROBLEMA PER GLI ESSERI UMANI: qual è il problema principale per gli esseri umani che devono imparare ad affrontare e risolvere?,
· LA SOLUZIONE PER GLI ESSERI UMANI: come sono gli esseri umani a risolvere o superare i problemi fondamentali ?
· COMUNITÀ ED ETICA: qual è il codice morale promulgato dalla religione? Qual è l’idea di comunità e come gli esseri umani devono vivere l’uno con l’altro?
· UN’INTERPRETAZIONE DELLA STORIA: la religione offre una spiegazione per gli eventi che si verificano nel tempo? Esiste una singola cronologia lineare con il tempo che volge al termine o il tempo si ricicla?, C’è un piano che si sta elaborando nel tempo e rilevabile negli eventi della storia?
· RITUALI E SIMBOLI: quali sono i principali rituali, giorni sacri, indumenti, cerimonie e simboli?
· LA VITA DOPO LA MORTE: qual è la spiegazione data per ciò che accade dopo la morte? La religione sostiene una credenza nelle anime o negli spiriti che sopravvivono alla morte del corpo? Qual è la credenza in ciò che accade dopo? C’è una risurrezione del corpo? Reincarnazione? Scioglimento? Estinzione?,
· RAPPORTO CON LE ALTRE RELIGIONI: qual è il modo prescritto in cui i credenti devono considerare le altre religioni e i seguaci di altre religioni?
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Per coloro che desiderano ascoltare informazioni sulle religioni del mondo ecco un elenco di PODCAST sulle RELIGIONI da Cynthia Eller.
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Ecco un link al sito per il libro di testo CHE RIVELA le RELIGIONI del MONDO relative a cui sono stati realizzati questi podcast.http://thinkingstrings.com/Product/WR/index.html
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Il Filosofo Confucio 551-479 B. C. era uno studioso e di un insegnante e di un grande pensatore. Era di una tradizione che studiava le grandi opere precedenti. Era uno dei “letterati”. Ha studiato, riflettuto e insegnato la “letteratura” al centro della cultura cinese nel suo periodo formativo., Ha consolidato i testi antichi e ha contribuito commentari su di loro. Ha parlato e ha risposto alle domande sulle questioni più gravi che riguardano gli esseri umani. Il confucianesimo è umanesimo, una filosofia o un atteggiamento che si occupa degli esseri umani, delle loro conquiste e interessi, piuttosto che degli esseri astratti e dei problemi della teologia. Nel confucianesimo l’uomo è il centro dell’universo: l’uomo non può vivere da solo, ma con altri esseri umani. Per gli esseri umani, l’obiettivo finale è la felicità individuale. La condizione necessaria per raggiungere la felicità è attraverso la pace., Per ottenere la pace, Confucio scoprì le relazioni umane costituite dalle cinque relazioni che si basano sull’amore e sui doveri. Bisogna abolire la guerra e sviluppare la Grande Unità del mondo.
La tradizione che si sviluppò seguendo il suo lavoro e i suoi insegnamenti portò il suo nome. Egli non ha espresso alcun desiderio di creare un modo di vita, ma la sua influenza era così grande che non poteva essere ignorato di dimenticato., La tradizione che si è sviluppata è solitamente considerata una religione in quanto mostra le caratteristiche di una religione, anche se ci sono molti sollevati in Occidente che hanno dubbi sul chiamare il confucianesimo una “religione” perché non ha una divinità o divinità che hanno un posto di rilievo nella tradizione. D’altra parte trasmette chiaramente ciò che conta di più e tiene l’attenzione sull’umanità e sulle virtù umane di base come di “ultima preoccupazione” e quindi ha un’idea o un concetto di Assoluto che serve come credenza fondamentale per un intero modo di vivere.,
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il Confucianesimo, principali sistema di pensiero in Cina, sviluppato dagli insegnamenti di Confucio e dei suoi discepoli, riguarda i principi di buona condotta, la saggezza pratica, e proprio i rapporti sociali. Confucianesimo ha influenzato l’atteggiamento cinese verso la vita, impostare i modelli di vita e gli standard di valore sociale, e ha fornito lo sfondo per le teorie politiche cinesi e le istituzioni., Si è diffuso dalla Cina alla Corea, al Giappone e al Vietnam e ha suscitato interesse tra gli studiosi occidentali.
Sebbene il confucianesimo sia diventato l’ideologia ufficiale dello stato cinese, non è mai esistito come religione stabilita con una chiesa e un sacerdozio. Studiosi cinesi onorato Confucio come un grande insegnante e saggio, ma non lo adorano come un dio personale. Né lo stesso Confucio rivendicò mai la divinità., A differenza delle chiese cristiane, i templi costruiti a Confucio non erano luoghi in cui gruppi organizzati di comunità si riunivano per il culto, ma edifici pubblici progettati per cerimonie annuali, specialmente nel giorno del compleanno del filosofo. Diversi tentativi di deificare Confucio e proseliti confucianesimo fallito a causa della natura essenzialmente secolare della filosofia.
I principi del confucianesimo sono contenuti nelle nove antiche opere cinesi tramandate da Confucio e dai suoi seguaci, che vissero in un’epoca di grande attività filosofica., Questi scritti possono essere divisi in due gruppi: i cinque Classici e i quattro Libri.
Il Wu Ching (Cinque classici), che ha avuto origine prima del tempo di Confucio, sono costituiti da I Ching (Libro dei cambiamenti), Shu Ching (Libro di Storia), Shih Ching (Libro di poesia), Li Chi (Libro dei riti), e Ch’un Ch’iu (Primavera e autunno Annali). Il I Ching è un manuale di divinazione probabilmente compilato prima del 11 ° secolo AC; la sua porzione filosofica supplementare, contenuta in una serie di appendici, potrebbe essere stato scritto più tardi da Confucio e dei suoi discepoli., Lo Shu Ching è una raccolta di antichi documenti storici e lo Shih Ching, un’antologia di poesie antiche. Il Li Chi si occupa dei principi di condotta, compresi quelli per le cerimonie pubbliche e private; fu distrutto nel 3 ° secolo AC, ma presumibilmente gran parte del suo materiale è stato conservato in una compilazione successiva, il Record of Rites. Il Ch’un Ch’iu, l’unica opera presumibilmente compilata da Confucio stesso, è una cronaca dei principali eventi storici nella Cina feudale dall’viii secolo AC alla morte di Confucio all’inizio del v secolo AC.,
Shih Shu (Quattro Libri), le raccolte dei detti di Confucio e di Mencio e di commenti da parte dei follower su di loro insegnamenti, sono il Lun Yu (Dialoghi), una raccolta di massime di Confucio, che costituiscono la base della sua filosofia morale e politica; Ta Hsüeh (The Great Learning) e Chung Yung (La Dottrina della Media), che contiene alcune delle Confucio filosofico esternazioni disposti in maniera sistematica con i commenti e le esposizioni da parte dei suoi discepoli; e il Mencio (Libro di Mencio), che contiene gli insegnamenti di uno dei grandi seguaci di Confucio.,
La nota chiave dell’etica confuciana è jen, variamente tradotto come “amore”, “bontà”, “umanità” e “cuore umano.”Jen è una virtù suprema che rappresenta le qualità umane al loro meglio. Nelle relazioni umane, interpretate come quelle tra una persona e l’altra, jen si manifesta in chung, o fedeltà a se stessi e agli altri, e shu, o altruismo, meglio espresso nella regola d’oro confuciana, “Non fare agli altri ciò che non vuoi fatto a te stesso.”Altre importanti virtù confuciane includono giustizia, correttezza, integrità e pietà filiale., Chi possiede tutte queste virtù diventa un chün-tzu (perfetto gentiluomo). Politicamente, Confucio ha sostenuto un governo paternalistico in cui il sovrano è benevolo e onorevole ei soggetti sono rispettosi e obbedienti. Il governante dovrebbe coltivare la perfezione morale per dare il buon esempio al popolo. In materia di istruzione Confucio ha sostenuto la teoria, notevole per il periodo feudale in cui ha vissuto, che “in materia di istruzione, non vi è alcuna distinzione di classe.,”
Scuole confuciane di pensiero
Dopo la morte di Confucio due grandi scuole di pensiero confuciano emerse: uno era rappresentato da Mencio, l’altro da Hsün-tzu (Hsün K’uang, 300?-235? BC). Mencio continuò gli insegnamenti etici di Confucio sottolineando l’innata bontà della natura umana. Credeva, tuttavia, che la bontà umana originale può diventare depravata attraverso il proprio sforzo distruttivo o attraverso il contatto con un ambiente malvagio. Il problema della coltivazione morale è quindi quello di preservare o almeno ripristinare la bontà che è il proprio diritto di nascita., Nel pensiero politico, Mencio è talvolta considerato uno dei primi sostenitori della democrazia, poiché ha avanzato l’idea della supremazia del popolo nello stato.
In opposizione a Mencio, Hsün-tzu sosteneva che una persona nasce con una natura malvagia ma che può essere rigenerata attraverso l’educazione morale. Credeva che i desideri dovessero essere guidati e trattenuti dalle regole della correttezza e che il carattere dovesse essere modellato da un’ordinata osservanza dei riti e dalla pratica della musica., Questo codice funge da potente influenza sul personaggio dirigendo correttamente le emozioni e fornendo armonia interiore. Hsün-tzu è stato il principale esponente del ritualismo nel confucianesimo.
Dopo un breve periodo di eclissi nel iii secolo AC, il confucianesimo fu rianimato durante la dinastia Han (206 AC-220 DC). Le opere confuciane, le cui copie erano state distrutte nel periodo precedente, furono restaurate per favorire, canonizzare e insegnare da studiosi dotti nelle accademie nazionali., I lavori costituirono anche la base di successivi esami di servizio civile; i candidati per posizioni di governo responsabili ricevettero le loro nomine sulla base della loro conoscenza della letteratura classica. Di conseguenza, il confucianesimo ha assicurato una presa salda sulla vita intellettuale e politica cinese.
Il successo del confucianesimo Han fu attribuibile a Tung Chung-shu, che per primo raccomandò un sistema di educazione costruito sugli insegnamenti di Confucio., Tung Chung-shu credeva in una stretta corrispondenza tra gli esseri umani e la natura; quindi le azioni di una persona, specialmente quelle del sovrano, sono spesso responsabili di fenomeni insoliti in natura. A causa dell’autorità del sovrano, lui o lei è da biasimare per fenomeni come il fuoco, il diluvio, il terremoto e l’eclissi. Poiché questi cattivi presagi possono scendere sulla terra come avvertimento all’umanità che tutto non va bene in questo mondo, la paura della punizione celeste si rivela utile come freno al potere assoluto del monarca.,
Nel caos politico che seguì la caduta della dinastia Han, il confucianesimo fu oscurato dalle filosofie rivali del taoismo e del buddismo, e la filosofia subì una temporanea battuta d’arresto. Tuttavia, i classici confuciani continuarono ad essere la principale fonte di apprendimento per gli studiosi, e con il ripristino della pace e della prosperità nella dinastia Tang (618-907), la diffusione del confucianesimo fu incoraggiata. Il monopolio dell’apprendimento da parte degli studiosi confuciani assicurò loro ancora una volta le più alte posizioni burocratiche. Il confucianesimo tornò come insegnamento statale ortodosso.,
Neo-Confucianesimo
Le attività intellettuali della dinastia Song (960-1279) diedero origine a un nuovo sistema di pensiero confuciano basato su una miscela di elementi buddisti e taoisti; la nuova scuola del confucianesimo era conosciuta come Neo-confucianesimo. Gli studiosi che hanno evoluto questo sistema intellettuale erano essi stessi ben versati nelle altre due filosofie. Sebbene principalmente insegnanti di etica, erano anche interessati alle teorie dell’universo e all’origine della natura umana.
Il neo-confucianesimo si ramificò in due scuole di filosofia., Il principale esponente di una scuola era Chu Hsi, un pensatore eminente secondo solo a Confucio e Mencio in prestigio, che ha stabilito un nuovo fondamento filosofico per gli insegnamenti del confucianesimo organizzando opinione accademica in un sistema coeso. Secondo il sistema neo-confucianista rappresentato da Chu Hsi, tutti gli oggetti in natura sono composti da due forze intrinseche: li, un principio o legge universale immateriale; e ch’i, la sostanza di cui sono fatte tutte le cose materiali., Mentre ch’i può cambiare e dissolversi, li, la legge sottostante della miriade di cose, rimane costante e indistruttibile. Chu Hsi identifica ulteriormente il li nell’umanità con la natura umana, che è essenzialmente la stessa per tutte le persone. Il fenomeno di particolari differenze può essere attribuito alle diverse proporzioni e densità del ch’i trovato tra gli individui. Così, coloro che ricevono un ch’i che è torbido troveranno la loro natura originale oscurata e dovrebbero purificare la loro natura per ripristinarne la purezza. La purezza può essere raggiunta estendendo la propria conoscenza del li in ogni singolo oggetto., Quando, dopo molti sforzi sostenuti, si è investigato e compreso il li universale o la legge naturale inerente a tutti gli oggetti animati e inanimati, si diventa saggi.
Si oppone alla scuola li (legge) è la scuola hsin (mente) del Neo-confucianesimo. Il principale esponente della scuola hsin era Wang Yang-ming, che insegnava l’unità della conoscenza e della pratica. La sua principale proposizione era che” oltre alla mente, non esiste né legge né oggetto”. Nella mente, ha affermato, sono incarnate tutte le leggi della natura, e nulla esiste senza la mente., Lo sforzo supremo dovrebbe essere quello di sviluppare “la conoscenza intuitiva” della mente, non attraverso lo studio o l’indagine della legge naturale, ma attraverso il pensiero intenso e la meditazione calma.
Durante la dinastia Qing (Ch’ing) (1644-1911) ci fu una forte reazione sia alle scuole li che hsin del pensiero neo-confuciano. Gli studiosi Qing sostenevano un ritorno al confucianesimo precedente e presumibilmente più autentico del periodo Han, quando non era ancora adulterato dalle idee buddiste e taoiste., Hanno sviluppato la critica testuale dei classici confuciani sulla base di metodologia scientifica, utilizzando filologia, storia, e archeologia per rafforzare la loro borsa di studio. Inoltre, studiosi come Tai Chen introdussero un punto di vista empirico nella filosofia confuciana.
Verso la fine del 19 ° secolo la reazione contro la metafisica neo-confuciana prese una piega diversa. Invece di limitarsi agli studi testuali, gli studiosi confuciani si interessarono attivamente alla politica e formularono programmi di riforma basati sulla dottrina confuciana., K’ang Yu-wei, un leader del movimento di riforma confuciana, fece un tentativo di esaltare la filosofia come religione nazionale. A causa delle minacce straniere alla Cina e dell’urgente richiesta di drastiche misure politiche, i movimenti di riforma fallirono; nella confusione intellettuale che seguì la rivoluzione cinese del 1911, il confucianesimo fu bollato come decadente e reazionario. Con il crollo della monarchia e della struttura familiare tradizionale, da cui derivava gran parte della sua forza e del suo sostegno, il confucianesimo perse la sua presa sulla nazione., In passato, spesso era riuscito a resistere alle avversità e ad emergere con rinnovato vigore, ma durante questo periodo di sconvolgimenti sociali senza precedenti ha perso la sua precedente capacità di adattarsi alle mutevoli circostanze.
Secondo alcuni studiosi, Confucio sarà venerato in futuro come il più grande insegnante della Cina; saranno studiati i classici confuciani e le virtù confuciane, incarnate per innumerevoli generazioni nei detti familiari e nella saggezza del buon senso del popolo cinese, rimarranno la pietra angolare dell’etica., È dubbio, tuttavia, che il confucianesimo giocherà mai più il ruolo dominante nella vita politica e nelle istituzioni cinesi che ha fatto nei secoli passati.
La vittoria comunista cinese del 1949 sottolineò l’incerto futuro del confucianesimo. Molte tradizioni confuciane sono state messe da parte. Il sistema familiare, ad esempio, molto venerato in passato come istituzione centrale confuciana, è stato sottovalutato. Pochi classici confuciani sono stati pubblicati, e le campagne ufficiali contro il confucianesimo sono stati organizzati alla fine del 1960 e primi anni ’70.,
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