Prima pagina di Marco, di Sargis Pitsak (14 ° secolo): “L’inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio”.
Riferimenti pre-Nuovo Testamento
Al tempo di Gesù, non esisteva una singola forma di giudaismo del Secondo Tempio, e c’erano significative differenze politiche, sociali e religiose tra i vari gruppi ebraici. Tuttavia, per secoli gli ebrei avevano usato il termine moshiach (“unto”) per riferirsi al loro liberatore atteso., A quel tempo nella Giudea romana, gli ebrei erano stati in attesa del” Messia”, e molte persone si chiedevano chi sarebbe stato.
Il Nuovo Testamento afferma che il messia tanto atteso era venuto e descrive questo salvatore come “il Cristo”.
Linee iniziali di Marco e Matteo
Marco 1:1 (“L’inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio”) identifica Gesù sia come Cristo che come Figlio di Dio. Matteo 1: 1 usa Cristo come nome e Matteo 1:16 lo spiega di nuovo con: “Gesù, che è chiamato Cristo”., L’uso dell’articolo determinativo prima della parola “Cristo” e il suo graduale sviluppo in un nome proprio mostrano che i cristiani identificarono Gesù con il messia promesso degli ebrei che adempirono tutte le predizioni messianiche in un senso più pieno e più alto di quello che era stato dato loro dai rabbini.
I Vangeli di Marco e Matteo iniziano chiamando Gesù sia Cristo che il Figlio di Dio, ma queste sono due attribuzioni distinte. Si sviluppano nel Nuovo Testamento lungo percorsi separati e hanno implicazioni teologiche distinte., Quando Giovanni Battista apparve e cominciò a predicare, attirò discepoli che presumevano che sarebbe stato annunciato come il messia, o “colui” che stavano aspettando.
Confessione di Pietro (Matteo, Marco e Luca)
La cosiddetta Confessione di Pietro, registrata nei Vangeli sinottici come il principale apostolo di Gesù Pietro che dice che Gesù era il Messia, è diventata una famosa proclamazione di fede tra i cristiani dal primo secolo.,
Dichiarazione di Marta (Giovanni)
In Giovanni 11:27 Marta disse a Gesù: “tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, che viene nel mondo”, a significare che entrambi i titoli erano generalmente accettati (ma considerati distinti) tra i seguaci di Gesù prima della risurrezione di Lazzaro.
Processo sinedrio di Gesù (Matteo, Marco e Luca)
Durante il processo sinedrio di Gesù, potrebbe apparire dalla narrazione di Matteo che Gesù in un primo momento ha rifiutato una risposta diretta alla domanda del sommo sacerdote Caifa: “Sei tu il Messia, il Figlio di Dio?,”, dove la sua risposta è data semplicemente come σ ε εππας (Su eipas, “L’hai detto”). Allo stesso modo, ma in modo diverso, in Luca si dice a tutti i presenti di chiedere a Gesù: ‘Sei tu dunque il Figlio di Dio?”, a cui Gesù avrebbe risposto: λΜεςΣ λέγετεττιγγώ εμμι (Hymeis legete hoti ego eimi, “Tu dici che io sono”. Nel Vangelo di Marco, tuttavia, alla domanda di Caifa ‘ Sei tu il Messia, il Figlio del Beato?’, Gesù dice al Sinedrio :γΓώ εμμι (ego eimi, “Io sono”). Ci sono casi della letteratura ebraica in cui l’espressione “l’hai detto” equivale a “hai ragione”., La pretesa messianica era meno significativa della pretesa di divinità, che causò l’inorridita accusa di blasfemia del sommo sacerdote e la successiva richiesta di condanna a morte. Prima di Pilato, d’altra parte, è stato solo l’affermazione della sua dignità regale che ha dato motivi per la sua condanna.
Epistole paoline
La parola “Cristo” è strettamente associata a Gesù nelle epistole paoline, il che suggerisce che non c’era bisogno che i primi cristiani affermassero che Gesù è Cristo perché era considerato ampiamente accettato tra di loro., Quindi Paolo può usare il termine Khristós senza confusione su chi si riferisce, e può usare espressioni come “in Cristo” per riferirsi ai seguaci di Gesù, come in 1 Corinti 4:15 e Romani 12:5. Paolo lo proclamò come l’Ultimo Adamo, che ripristinò con l’obbedienza ciò che Adamo aveva perso con la disobbedienza. Le epistole paoline sono una fonte di alcune connessioni cristologiche chiave; ad esempio, Efesini 3: 17-19 riferisce l’amore di Cristo alla conoscenza di Cristo e considera l’amore di Cristo come una necessità per conoscerlo.,
Ci sono anche affermazioni implicite che lui sia il Cristo nelle parole e nelle azioni di Gesù.
