Circolazione di Commentariolus (pubblicato prima del 1515)Modifica
Le prime informazioni sulle opinioni eliocentriche di Niccolò Copernico furono diffuse in manoscritti completati qualche tempo prima del 1 maggio 1514. Anche se solo in manoscritto, le idee di Copernico erano ben note tra gli astronomi e gli altri. Le sue idee contraddicevano l’allora prevalente intendimento della Bibbia. Nella Bibbia di Re Giacomo (pubblicata per la prima volta nel 1611), First Chronicles 16:30 afferma che “anche il mondo sarà stabile, che non sia mosso.,”Salmo 104: 5 dice:” Chi ha posto le fondamenta della terra, perché non sia rimossa per sempre.”Ecclesiaste 1: 5 afferma che” Anche il sole sorge, e il sole tramonta, e si affretta al suo luogo dove è sorto.
Tuttavia, nel 1533, Johann Albrecht Widmannstetter tenne a Roma una serie di conferenze che delineavano la teoria di Copernico. Le conferenze sono state ascoltate con interesse da Papa Clemente VII e diversi cardinali cattolici. Il 1º novembre 1536, l’arcivescovo di Capua Nikolaus von Schönberg scrisse una lettera a Copernico da Roma incoraggiandolo a pubblicare una versione completa della sua teoria.,
Tuttavia, nel 1539, Martin Lutero disse:
“si parla di un nuovo astrologo che vuole dimostrare che la terra si muove e va in giro invece che il cielo, il sole, la luna, come se qualcuno si stavano muovendo in carrozza o in nave, per poter tenere che era ancora seduto e a riposo mentre la terra e gli alberi camminato e si è trasferito. Ma è così che vanno le cose al giorno d’oggi: quando un uomo vuole essere intelligente deve . . . inventa qualcosa di speciale,e il modo in cui lo fa deve essere il migliore! Il pazzo vuole capovolgere l’intera arte dell’astronomia., Tuttavia, come ci dice la Sacra Scrittura, così Giosuè ordinò al sole di stare fermo e non alla terra.”
Questo è stato segnalato nel contesto di una conversazione a tavola e non una dichiarazione formale di fede. Melantone, tuttavia, si oppose alla dottrina per un periodo di anni.
Pubblicazione del De Revolutionibus (1543)Modifica
Nicolaus Copernico pubblicò la dichiarazione definitiva del suo sistema nel De Revolutionibus nel 1543. Copernico iniziò a scriverlo nel 1506 e lo terminò nel 1530, ma non lo pubblicò fino all’anno della sua morte., Sebbene fosse in regola con la Chiesa e avesse dedicato il libro a Papa Paolo III, la forma pubblicata conteneva una prefazione non firmata di Osiander che difendeva il sistema e sosteneva che era utile per il calcolo anche se le sue ipotesi non erano necessariamente vere. Forse a causa di quella prefazione, il lavoro di Copernico ispirato molto poco dibattito sul fatto che potrebbe essere eretica durante i prossimi 60 anni. Ci fu un suggerimento precoce tra i domenicani che l’insegnamento di eliocentrismo dovrebbe essere vietato, ma nulla è venuto di esso al momento.,
Alcuni anni dopo la pubblicazione del De Revolutionibus Giovanni Calvino predicò un sermone in cui denunciava coloro che “pervertono l’ordine della natura” dicendo che “il sole non si muove e che è la terra che gira e che gira”.
Il sistema geo-eliocentrico di Tycho Brahe (c. 1587)Modifica
In questa rappresentazione del sistema Tychonico, gli oggetti sulle orbite blu (la Luna e il Sole) ruotano attorno alla Terra., Gli oggetti su orbite arancioni (Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno) ruotano attorno al Sole. Intorno a tutto c’è una sfera di stelle fisse, situata appena oltre Saturno.
Prima della pubblicazione di De Revolutionibus, il sistema più ampiamente accettato era stato proposto da Tolomeo, in cui la Terra era il centro dell’universo e tutti i corpi celesti lo orbitavano., Tycho Brahe, probabilmente la più compiuta astronomo del suo tempo, sostenuto contro Copernico sistema eliocentrico e per un’alternativa al Tolemaico geocentrico: sistema di geo-eliocentrico ora conosciuto come il Tychonic sistema in cui il Sole e la Luna orbita intorno alla Terra, Mercurio e Venere in orbita il Sole dentro il Sole dell’orbita della Terra e di Marte, Giove e Saturno orbita il Sole al di fuori il Sole, l’orbita della Terra.
Tycho apprezzò il sistema copernicano, ma si oppose all’idea di una Terra in movimento sulla base della fisica, dell’astronomia e della religione., La fisica aristotelica del tempo (la moderna fisica newtoniana era ancora lontana un secolo) non offriva alcuna spiegazione fisica per il moto di un corpo massiccio come la Terra, mentre poteva facilmente spiegare il moto dei corpi celesti postulando che erano fatti di una sostanza di tipo diverso chiamata etere che si muoveva naturalmente. Così Tycho disse che il sistema copernicano”… elude sapientemente e completamente tutto ciò che è superfluo o discordante nel sistema di Tolomeo. In nessun punto offende il principio della matematica., Eppure attribuisce alla Terra, quel corpo massiccio e pigro, inadatto al movimento, un movimento rapido come quello delle torce etere, e un triplice movimento a quello.”Allo stesso modo, Tycho prese in considerazione le grandi distanze dalle stelle che Aristarco e Copernico avevano assunto per spiegare la mancanza di una parallasse visibile., Tycho aveva misurato le dimensioni apparenti delle stelle (ora note per essere illusorie) e aveva usato la geometria per calcolare che per avere entrambe quelle dimensioni apparenti ed essere il più lontano possibile richiesto dall’eliocentrismo, le stelle avrebbero dovuto essere enormi (molto più grandi del sole; la dimensione dell’orbita terrestre o più grande). Riguardo a questo Tycho ha scritto: “Deduci queste cose geometricamente se ti piace, e vedrai quante assurdità (per non parlare di altre) accompagnano questa ipotesi per inferenza.,”Ha anche citato “l’opposizione del sistema copernicano all’autorità della Sacra Scrittura in più di un luogo “come motivo per cui si potrebbe desiderare di rifiutarla, e ha osservato che la sua alternativa geo-eliocentrica”non ha offeso né i principi della fisica né la Sacra Scrittura”.
Gli astronomi gesuiti a Roma erano inizialmente poco ricettivi al sistema di Tycho; il più importante, Clavius, commentò che Tycho stava “confondendo tutta l’astronomia, perché vuole avere Marte più basso del Sole.,”Tuttavia, dopo l’avvento del telescopio ha mostrato problemi con alcuni modelli geocentrici (dimostrando che Venere cerchi il Sole, per esempio), il Tychonic sistema e variazioni su che sistema è diventato popolare tra geocentrists, e il Gesuita astronomo Giovanni Battista Riccioli continuerà Tycho uso della fisica, astronomia stellare (ora con un telescopio), e che la religione argomentare contro eliocentrismo e per il sistema di Tycho bene nel xvii secolo.
Giordano Bruno (m. 1600) è l’unica persona conosciuta a difendere l’eliocentrismo di Copernico nel suo tempo., Utilizzando le misurazioni effettuate presso l’osservatorio di Tycho, Johannes Kepler sviluppò le sue leggi del moto planetario tra il 1609 e il 1619. In Astronomia nova (1609), Keplero fece un diagramma del movimento di Marte in relazione alla Terra se la Terra fosse al centro della sua orbita, che mostra che l’orbita di Marte sarebbe completamente imperfetta e non avrebbe mai seguito lo stesso percorso. Per risolvere l’apparente derivazione dell’orbita di Marte da un cerchio perfetto, Keplero derivò sia una definizione matematica che, indipendentemente, un’ellisse corrispondente attorno al Sole per spiegare il moto del pianeta rosso.,
Tra il 1617 e il 1621, Keplero sviluppò un modello eliocentrico del Sistema solare in Epitome astronomiae Copernicanae, in cui tutti i pianeti hanno orbite ellittiche. Ciò ha fornito una precisione significativamente maggiore nella previsione della posizione dei pianeti. Le idee di Keplero non furono immediatamente accettate e Galileo, ad esempio, le ignorò. Nel 1621, Epitome astronomia Copernicanae fu inserita nell’indice dei libri proibiti della Chiesa cattolica nonostante Keplero fosse protestante.,
Galileo Galilei e il divieto del 1616 contro il copernicanismomodifica
Nel xvii secolo DC, Galileo Galilei si oppose alla Chiesa cattolica romana con il suo forte sostegno per l’eliocentrismo.
Galileo è stato in grado di guardare il cielo notturno con il telescopio appena inventato. Ha pubblicato le sue scoperte che Giove è orbitato da lune e che il Sole ruota nel suo Sidereus Nuncius (1610) e Lettere sulle macchie solari (1613), rispettivamente., In questo periodo, ha anche annunciato che Venere esibisce una gamma completa di fasi (soddisfare un argomento che era stato fatto contro Copernico). Mentre gli astronomi gesuiti confermavano le osservazioni di Galileo, i gesuiti si allontanarono dal modello tolemaico e si orientarono verso gli insegnamenti di Tycho.
Nella sua “Lettera alla Granduchessa Cristina” del 1615, Galileo difese l’eliocentrismo e affermò che non era contrario alla Sacra Scrittura., Ha preso la posizione di Agostino sulla Scrittura: non prendere ogni passo alla lettera quando la scrittura in questione è in un libro biblico di poesie e canzoni, non un libro di istruzioni o di storia. Gli scrittori della Scrittura hanno scritto dalla prospettiva del mondo terrestre, e da quel punto di vista il Sole sorge e tramonta. Infatti, è la rotazione della Terra che dà l’impressione del Sole in movimento attraverso il cielo.,Nel febbraio 1615, importanti domenicani tra cui Thomaso Caccini e Niccolò Lorini portarono all’attenzione dell’Inquisizione gli scritti di Galileo sull’eliocentrismo, perché sembravano violare la Sacra Scrittura e i decreti del Concilio di Trento. Cardinale e Inquisitore Robert Bellarmine è stato chiamato a giudicare, e ha scritto nel mese di aprile che il trattamento di eliocentrismo come un fenomeno reale sarebbe “una cosa molto pericolosa,” irritante filosofi e teologi, e danneggiare “la Santa Fede rendendo Sacra Scrittura come falso.”
Nel gennaio 1616, mons., Francesco Ingoli ha rivolto un saggio a Galileo contestando il sistema copernicano. Galileo in seguito ha dichiarato che credeva questo saggio di essere stato strumentale nel divieto contro Copernicanism che ha seguito nel mese di febbraio. Secondo Maurizio Finocchiaro, Ingoli era stato probabilmente incaricato dall’Inquisizione di scrivere una perizia sulla controversia, e il saggio ha fornito la “base diretta principale” per il divieto. Il saggio si è concentrato su diciotto argomenti fisici e matematici contro l’eliocentrismo., Ha preso in prestito principalmente dagli argomenti di Tycho Brahe, e ha menzionato il problema che l’eliocentrismo richiede che le stelle siano molto più grandi del Sole. Ingoli ha scritto che la grande distanza dalle stelle nella teoria eliocentrica ” dimostra chiaramente … le stelle fisse di essere di tali dimensioni, in quanto possono superare o uguale la dimensione del cerchio orbita della Terra stessa.”Ingoli incluse quattro argomenti teologici nel saggio, ma suggerì a Galileo di concentrarsi sugli argomenti fisici e matematici. Galileo non ha scritto una risposta a Ingoli fino al 1624.,
Nel febbraio 1616, l’Inquisizione riunì un comitato di teologi, noti come qualificatori, che consegnarono il loro rapporto unanime condannando l’eliocentrismo come “sciocco e assurdo in filosofia, e formalmente eretico poiché contraddice esplicitamente in molti luoghi il senso della Sacra Scrittura.”L’Inquisizione ha anche stabilito che il moto della Terra “riceve lo stesso giudizio in filosofia e … per quanto riguarda la verità teologica è almeno erronea nella fede.,”Bellarmine ordinò personalmente a Galileo
di astenersi completamente dall’insegnare o difendere questa dottrina e opinione o dal discuterne… abbandonare completamente… l’opinione che il sole sta ancora al centro del mondo e la terra si muove, e d’ora in poi non tenere, insegnare, o difendere in qualsiasi modo, sia oralmente o per iscritto.
— Bellarmino e l’ingiunzione dell’Inquisizione contro Galileo, 1616.,
Nel marzo 1616, dopo l’ingiunzione dell’Inquisizione contro Galileo, il Maestro papale del Sacro Palazzo, Congregazione dell’Indice, e il Papa vietò tutti i libri e le lettere che sostenevano il sistema copernicano, che chiamavano ” la falsa dottrina pitagorica, del tutto contraria alla Sacra Scrittura.”Nel 1618, il Sant’Uffizio raccomandò che una versione modificata del De Revolutionibus di Copernico fosse consentita per l’uso nei calcoli calendrici, anche se la pubblicazione originale rimase proibita fino al 1758.,
Papa Urbano VIII incoraggiò Galileo a pubblicare i pro e i contro dell’eliocentrismo. Galileo risposta, il Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632), chiaramente sostenuto eliocentrismo, nonostante la sua dichiarazione nella prefazione che,
mi sforzo di mostrare che tutti gli esperimenti che possono essere fatte sulla Terra sono mezzi sufficienti a concludere per la sua mobilità, ma sono indifferentemente applicabili alla Terra, mobili o immobili…,
e la sua semplice dichiarazione,
mi potrebbe razionalmente messo in discussione, se c’è un tale centro di natura, o no; che né tu né nessun altro ha mai dimostrato, se il Mondo sia finito e figurate, o altro infinito e interminate; tuttavia concessione, per il presente, che è finita, e di terminare Sferica Figura, e che quindi non ha un suo centro…,
Alcuni ecclesiastici hanno anche interpretato il libro come caratterizzare il Papa come un sempliciotto, dal momento che il suo punto di vista nel dialogo è stato sostenuto dal personaggio Simplicio. Urbano VIII divenne ostile a Galileo e fu nuovamente convocato a Roma. Il processo di Galileo nel 1633 comportò la distinzione tra “insegnare”e” sostenere e difendere come vero”. Per avanzare la teoria eliocentrica Galileo è stato costretto a ritrattare Copernicanism ed è stato messo agli arresti domiciliari per gli ultimi anni della sua vita. Secondo J. L., Heilbron, informò i contemporanei di Galileo ” apprezzò che il riferimento all’eresia in connessione con Galileo o Copernico non aveva alcun significato generale o teologico.
Nel 1664, Papa Alessandro VII pubblicò il suo Index Librorum Prohibitorum Alexandri VII Pontificis Maximi jussu editus (Indice dei libri proibiti, pubblicato per ordine di Alessandro VII, p.M.) che includeva tutte le precedenti condanne dei libri eliocentrici.,
L’età della ragionemodifica
Il primo trattato cosmologico di René Descartes, scritto tra il 1629 e il 1633 e intitolato Il mondo, includeva un modello eliocentrico, ma Cartesio lo abbandonò alla luce del trattamento di Galileo., Nei suoi Principi di filosofia (1644), Cartesio introdusse un modello meccanico in cui i pianeti non si muovono rispetto alla loro atmosfera immediata, ma sono costituiti attorno ai vortici spazio-materia nello spazio curvo; questi ruotano a causa della forza centrifuga e della conseguente pressione centripeta. La vicenda Galileo ha fatto poco nel complesso per rallentare la diffusione di eliocentrismo in tutta Europa, come Epitome di Keplero di Astronomia copernicana divenne sempre più influente nei decenni a venire., Nel 1686, il modello era abbastanza ben stabilito che il grande pubblico stava leggendo su di esso in Conversazioni sulla pluralità dei mondi, pubblicato in Francia da Bernard le Bovier de Fontenelle e tradotto in inglese e in altre lingue nei prossimi anni. È stato definito “una delle prime grandi divulgazioni della scienza.”
Nel 1687, Isaac Newton pubblicò Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, che forniva una spiegazione delle leggi di Keplero in termini di gravitazione universale e di quelle che divennero note come leggi del moto di Newton., Questo posto eliocentrismo su una solida base teorica, anche se di Newton eliocentrismo è stato di un po ‘ di tipo moderno. Già a metà degli anni 1680 riconobbe la “deviazione del Sole” dal centro di gravità del Sistema solare. Per Newton non era precisamente il centro del Sole o qualsiasi altro corpo che potesse essere considerato a riposo, ma “il comune centro di gravità della Terra, del Sole e di tutti i Pianeti deve essere considerato il Centro del Mondo”, e questo centro di gravità “o è a riposo o si muove uniformemente in avanti in una linea retta”., Newton adottò l’alternativa” a riposo ” in vista del consenso comune che il centro, ovunque fosse, era a riposo.
Nel frattempo, la Chiesa cattolica rimase contraria all’eliocentrismo come descrizione letterale, ma ciò non implicava in alcun modo l’opposizione a tutta l’astronomia; anzi, aveva bisogno di dati osservativi per mantenere il suo calendario. A sostegno di questo sforzo ha permesso le cattedrali stesse per essere utilizzato come osservatori solari chiamati meridiane; vale a dire.,, sono stati trasformati in “meridiane inverse”, o gigantesche telecamere a foro stenopeico, dove l’immagine del Sole è stata proiettata da un buco in una finestra nella lanterna della cattedrale su una linea meridiana.
A Philosopher Leecturing on the Orrery (1766) di Joseph Wright, in cui una lampada rappresenta il Sole
A metà del XVIII secolo l’opposizione della Chiesa cattolica cominciò a svanire., Una copia annotata dei Principia di Newton fu pubblicata nel 1742 dai padri le Seur e Jacquier dei Minimi francescani, due matematici cattolici, con una prefazione che affermava che il lavoro dell’autore assumeva l’eliocentrismo e non poteva essere spiegato senza la teoria. Nel 1758 la Chiesa cattolica lasciò cadere il divieto generale dei libri che sostenevano l’eliocentrismo dall’Indice dei libri proibiti. L’Osservatorio del Collegio Romano fu istituito da papa Clemente XIV nel 1774 (nazionalizzato nel 1878, ma rifondato da papa Leone XIII come Osservatorio Vaticano nel 1891)., Nonostante abbia abbandonato la sua attiva resistenza all’eliocentrismo, la Chiesa cattolica non ha revocato il divieto di versioni non censurate del De Revolutionibus di Copernico o del Dialogo di Galileo. La vicenda fu ripresa nel 1820, quando il Maestro del Sacro Palazzo (principale censore della Chiesa Cattolica), Filippo Anfossi, rifiutò di concedere in licenza un libro di un canonico cattolico, Giuseppe Settele, perché trattava apertamente l’eliocentrismo come un fatto fisico. Settele si appellò a papa Pio VII., Dopo che la questione era stata riconsiderata dalla Congregazione dell’Indice e dal Sant’Uffizio, la decisione di Anfossi fu ribaltata. Pio VII approvò nel 1822 un decreto della Sacra Congregazione dell’Inquisizione per consentire la stampa di libri eliocentrici a Roma. Il De Revolutionibus di Copernico e il Dialogo di Galileo furono poi successivamente omessi dalla successiva edizione dell’Indice quando apparve nel 1835.
Tre prove apparenti dell’ipotesi eliocentrica furono fornite nel 1727 da James Bradley, nel 1838 da Friedrich Wilhelm Bessel e nel 1851 da Léon Foucault., Bradley scoprì l’aberrazione stellare, dimostrando il moto relativo della Terra. Bessel dimostrò che la parallasse di una stella era maggiore di zero misurando la parallasse di 0,314 secondi d’arco di una stella chiamata 61 Cygni. Nello stesso anno Friedrich Georg Wilhelm Struve e Thomas Henderson misurarono le parallasse di altre stelle, Vega e Alpha Centauri. Esperimenti come quelli di Foucault furono eseguiti da V. Viviani nel 1661 a Firenze e da Bartolini nel 1833 a Rimini.
