Faith
Belief, trust, and loyalty to a person or thing. I cristiani trovano la loro sicurezza e speranza in Dio come rivelato in Gesù Cristo e dicono “amen” a quella relazione unica con Dio nello Spirito Santo attraverso l’amore e l’obbedienza come espresso in vite di discepolato e servizio.
L’Antico Testamento. La lingua ebraica ha sei termini che sviluppano le idee fondamentali di credenza, fiducia e lealtà. La radice bth esprime la sensazione di sicurezza di un individuo, e quindi significa sentirsi sicuri., A volte questa fiducia è egocentrica ( Eze 33:13 ) o legata ai guerrieri ( Osea 10:13 ) e alle ricchezze (Ger 49:4 ). Ma la sicurezza che è il risultato di una relazione di fiducia con Dio è la cosa più importante. Può essere combinato con il timore del Signore e l’obbedienza alla sua Parola in modo che colui che cammina nelle tenebre sia incoraggiato a “confidare nel nome del Signore e confidare nel suo Dio” ( Isa 50:10 ). Può anche essere equiparato a riconoscere Dio in tutti i nostri modi in contrasto con il fare affidamento sulla nostra comprensione (Prov 3: 5-6).,
Il termine hsh descrive lo stato di uno che ha bisogno di aiuto che dipende da un altro per la protezione. Nella parabola di Iotam il roveto sfida gli alberi che lo invitano ad essere loro re: “Se davvero vuoi ungermi re su di te, vieni a rifugiarti nella mia ombra” ( Giudici 9:15 ). Mentre è inseguito da un nemico, Davide chiede al Signore di” salvarlo e liberarlo ” sulla base di un’affermazione simile: “Mi rifugio in te” ( Salmo 7:1 ). L’idea di rifugiarsi può anche essere contrastata con la fiducia nelle persone o nei principi ( Salmo 118:8-9 )., Non sorprende quindi che” coloro che cercano rifugio ” in Dio siano gli stessi divini che sperimentano l’amore e la salvezza di Dio ( Salmo 17:7 ). Riconoscere la dipendenza da Dio per essere protetti quando si ha bisogno di aiuto è un segno unico dei devoti.
Il termine mn con il suo accento sulla fermezza e la stabilità sottolinea le varie attività di Dio e le nostre risposte a lui., Deuteronomio 7: 9 ci chiama maestosamente a capire chi è Dio: “Sappiate dunque che il Signore vostro Dio è Dio; egli è il Dio fedele, che osserva il suo patto d’amore per mille generazioni di quelli che lo amano e osservano i suoi comandi.”Poiché la persona di Dio e la sua parola sono una cosa sola, Salomone prega:” E ora, o Dio d’Israele, si avveri la tua parola che hai promesso al tuo servo Davide mio padre “(1 Re 8:26 ); e il profeta minaccia:” Io proclamo ciò che è certo ” quando si parla del giudizio sicuro di Dio ( Osea 5: 9 )., La giusta risposta degli individui a questa ferma e stabile attività di Dio è modellata da Abramo, che è scelto da Dio. Poiché il suo cuore è fedele, Dio stipula con lui un’alleanza che coinvolge una patria (Neh 9:7-8 ).
Il riconoscimento e il riconoscimento della relazione in cui Dio entra con le persone è un detto dichiarativo di “amen” a Dio e uno speciale atteggiamento religioso del popolo di Dio. I comandi di Dio richiedono una risposta adeguata. Gli individui devono riconoscere le sue richieste, considerarlo affidabile e ubbidirgli., La fede è un atteggiamento spirituale che implica attività. I figli di Israele furono condannati perché si ribellarono al comando di Dio di prendere possesso del paese che egli aveva dato loro. Fondamentale per questa ribellione è l’affermazione: “Non ti sei fidato di lui o gli hai obbedito” (Dt 9,23 ). D’altra parte, Abramo fu approvato quando riconobbe la promessa di Dio e confidò nella potenza di Dio per eseguire ciò che aveva promesso: “Abramo credette al Signore e gli attribuì giustizia” ( Gen 15,6 )., Il Signore indicò ad Abramo il suo piano per la storia, e Abramo credette che fosse qualcosa di reale ed era pieno di fermezza e sicurezza nel Signore. Il suo successivo esercizio di pazienza e azioni obbedienti sono chiare indicazioni del significato della fede.
L’impostazione e l’origine del termine “fede” usato nell’Antico Testamento sono intimamente legate all’alleanza tra Dio e il suo popolo. Il termine riassume tutti i modi in cui le persone esprimono la loro relazione con Dio., Isaia d equiparare esistenza e fede quando afferma che il popolo di Dio ha il suo particolare modo di essere, e sono stabiliti attraverso la loro fede ( Isa 7:9 ). Questa comprensione è in netto contrasto con l’immagine di Acaz, che rifiuta l’invito di Dio a confermare la verità della sua parola, e poi ironicamente è data la promessa di Emmanuele ( Isa 7:14 ). Nel compimento di questa promessa sta la sfida del Nuovo Testamento di ridefinire la fede.
Il Nuovo Testamento., La transizione dall’Antico Testamento al Nuovo Testamento la comprensione della fede implica un apprezzamento della continuità tra loro e ciò che è unico nel Nuovo Testamento. I concetti di alleanza, popolo di Dio, rivelazione e l’attività di Dio nella storia continuano dall’Antico Testamento al Nuovo Testamento. La comprensione unica nel Nuovo Testamento è definita da una nuova alleanza, e il popolo di Dio è identificato dalla loro risposta al Figlio di Dio, Gesù., Nella lingua del Nuovo Testamento, il greco comune dei giorni di Gesù, ci viene detto come Dio entra nella storia come il Cristo nella persona di suo Figlio Gesù, e rimane attivo nel mondo attraverso il suo Spirito Santo e la chiesa.
La Settanta, come testo di transizione tra l’ebraico dell’Antico Testamento e il greco del Nuovo Testamento, fissa il vocabolario teologico che la chiesa usa per definire ciò che Dio ha fatto, sta facendo e farà., Il significato della fede nel Nuovo Testamento è quindi sia un riflesso della sua continuità con l’Antico Testamento sia un’espressione della sua unicità in un diverso contesto storico e culturale. Nelle selezioni rappresentative dell’Antico Testamento che abbiamo esaminato, solo un termine, mn, è costantemente tradotto nella Settanta da un unico concetto, pisteuein/pistos . È questo concetto che i Vangeli sinottici, gli Atti, le Epistole e gli scritti giovannei usano per esaminare e illustrare il significato della fede nel Nuovo Testamento.
I Vangeli sinottici., Come per gli antichi Israeliti, così per il nuovo popolo di Dio, fede significa principalmente fiducia fiduciosa basata sulla promessa di Dio intesa attraverso la sua Parola ( Luca 1:20 ; 24:25 ). In Gesù Cristo, la Parola vivente di Dio, e nel Vangelo, il vero messaggio di Dio, le persone sono chiamate a dire” sì ” a Dio e a riconoscere il messaggero e il messaggio come veri (Marco 1:15 ).
Per Gesù, Dio è Padre e Re., Questa affermazione comporta un senso unico di presenza e comunione con Dio, così come la chiamata ai suoi ascoltatori a rispondere alla sua pretesa di Filiazione ( Marco 12:1-12), e la sua interpretazione del regno di Dio come vicino ( Matteo 12:22-28 ). Marco apre il suo Vangelo con la semplice affermazione che questo è “il vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio” ( 1,1 ). Inizia con il ministero di Giovanni Battista, che culmina con il battesimo di Gesù e l’annuncio celeste della Figliolanza di Gesù ( 1,11; cfr. Matteo 3: 17; Luca 3: 22)., Questo annuncio viene ripetuto durante la trasfigurazione di Gesù e seguito dal comando: “Ascoltatelo” (Marco 9,7; cfr. Matteo 17: 5; Luca 9: 35). All’inizio del suo ministero Gesù proclama il Vangelo in termini di vicinanza del regno e necessità di credere ( Marco 1:14-15 ). In particolare, le parabole di Gesù e il Sermone del Monte richiedono una risposta. La parabola del seminatore chiama la giusta risposta alla parola di Gesù “credere” (Luca 8:12-13 ). Il Sermone del Monte (Matt., 5-7), come l’etica di coloro che devono vivere sotto il dominio di Dio come Padre, si conclude con l’ammonimento di Gesù di essere saggi e di mettere in pratica queste parole (7,24-27; cfr. 5:19-20 ).
I risultati della fede si vedono nei cambiamenti radicali che le persone sperimentano quando ripongono la loro fiducia in Gesù. I Vangeli rendono esplicita la risposta della fede in particolari miracoli., Il servo del centurione (Mt 8,13 ), un paralitico ( Mt 9,2 ), una donna malata da dodici anni ( Marco 5,34 ), un bambino di dodici anni morto ( Marco 5,36 ) e un mendicante cieco ( Luca 18,42) sono tutti esempi tratti dai Vangeli sinottici di coloro ai quali Gesù dice: “La tua fede ti ha guarito.”
Nel Vangelo di Marco le risposte spaventose e stupite degli individui alla persona e all’opera di Gesù sono indicatori di credenza o incredulità., Lo stupore della gente nella sinagoga di Cafarnao per l’insegnamento e la guarigione di Gesù di un uomo posseduto da uno spirito malvagio porta al loro riconoscimento della sua autorità ( Marco 1:21-27 ). Quando questo stesso stupore è espresso dalla gente nella sinagoga nella città natale di Gesù, porta all’offesa e al commento di Gesù sulla loro mancanza di fede ( Marco 6:1-6 ). Le storie fianco a fianco della guarigione della donna con un’emorragia e la resurrezione della figlia di Giairo dai morti hanno come tema comune la conquista della paura e l’esercizio della fede che si traduce in una nuova vita ( Marco 5:32-34 Marco 5:36 )., In due incidenti sul Mare di Galilea i discepoli, quando vengono salvati da Gesù, rispondono con paura e stupore che vengono identificati come una mancanza di fede ( Marco 4:40-41 ) o una durezza di cuore ( Marco 6:50-52 ). Queste condizioni impediscono loro di rispondere a Gesù quando rivela loro cosa significa essere il Messia ( Marco 8:31-32 ; 9:31-32 ; 10:32-34 ), o dall’udire come i credenti possono essere veri seguaci di questo Messia ( 8:34-38 ; 9:33-37 ; 10:41-45 )., Perché Marco è intento a chiarire per la chiesa la verità centrale che Gesù come Figlio dell’uomo è un Messia sofferente-servo di cui devono essere disposti a seguire l’esempio, un Bartimeo cieco, che è guarito mentre esercita la fede, diventa il discepolo modello mentre segue Gesù a Gerusalemme e la via crucis con la sua nuova vista.
Gesù afferma, in una discussione con discepoli scettici, che il potere è disponibile per tutti coloro che hanno fede ( Marco 11:23 ), e che la preghiera è uno dei mezzi per esprimere questa fede ( Marco 11:24 )., Questo potere paradossale della fede è visto non solo nella sua qualità di” montanaro”, che è una sorta di partecipazione all’attività creativa di Dio, ma anche nel suo confronto con un minuto chicco di senape ( Luca 17:6 ). Riporre la propria fiducia in Gesù significa aprire la porta a un cambiamento radicale nel senso stesso della vita.
La chiesa, rispondendo all’esempio e alle parole di Gesù, ha radicalizzato il significato dell’Antico Testamento della fede., Per mezzo dei ministeri di Pietro e Paolo, Luca dipinge un quadro vivido delle lotte interne ed esterne della comunità cristiana, come sia la sinagoga e la chiesa di Gerusalemme resistere rottura dalla stretta osservanza della legge e le limitazioni della discendenza razziale per riconoscere l’affermazione che la salvezza è per fede in Gesù Cristo solo ( 4:12 ; 15:14 ). Tutti coloro che accettano il messaggio evangelico e la signoria di Cristo sono identificati come “credenti” ( 4:32 ; 11:21 ; 18:27 ; 19:18 ; 22:19 ), sinonimo di ” Cristiani.”
Le epistole., La posizione ebraica fondamentale-che la legge è l’amore di Dio-dono al suo popolo e che soddisfacendo le sue esigenze che potrebbero raggiungere la giustizia di Dio è contrastata nelle Epistole con l’affermazione che la salvezza è per fede in Cristo crocifisso e risorto. Saulo, ebreo la cui persecuzione dei cristiani si basava su questa premessa ( At 22,3-5 ), dopo aver incontrato il Cristo risorto diventa un Paolo che ad occhi aperti riceve lo Spirito Santo e predica che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio ( At 9 ; Gal 1,23 )., Le sue lettere alle chiese convalidano l’affermazione che la fede in Cristo è l’unico mezzo per raggiungere la giustizia di Dio ( Rm 1:16-17 ; Php 3:7-9 ).
L’effetto della fede nella vita del credente può essere generalizzato sotto il quadro di una nuova creazione ( 2 Cor 5,17 ), ma è anche particolarizzato in termini di figliolanza ( Rm 8,14-17 ; Gal 4,4-7 ), unità ( 1 Cor 1,10 ), amore ( 1 Cor. 13 ; Galati 5:6 Galati 5:22 ), speranza ( Rom 6:8; 1 Pietro 1:21 ), e fermezza ( Eb 11 )., Le lettere di Paolo alle chiese, con la loro recitazione di problemi con l’unità, l’amore e la speranza, sembrano negare queste affermazioni. Se la fede significa essere una nuova creazione, perché c’è così poca unità e amore nella chiesa di Corinto e così poca speranza nella chiesa di Tessalonica? La risposta di Paolo è duplice. In primo luogo, egli riconosce la tensione tra la potenza di Dio all’opera nel popolo di fede e la loro continua mortalità ( 2 Cor 4,7-12 )., In secondo luogo, egli ricorda ai Corinzi che la presenza dello Spirito autorizza il popolo di Dio nella sua mortalità ora e serve anche come deposito che garantisce ciò che verrà, in modo che ora vivano per fede e non per vista ( 2 Cor 5:5-7 ; 2 Ts 2:13-17 ). Lo scrittore agli Ebrei usa questa stessa definizione, oltre agli esempi delle persone di fede e di Gesù dell’Antico Testamento, come base per l’esortazione a vivere la vita di fede e Gesù, come base per l’esortazione a vivere la vita di fede di fronte ai suoi ostacoli ( Eb 10:35-12:12 ).,
Le lettere successive del Nuovo Testamento a Timoteo e Tito, oltre al loro continuo uso di queste definizioni dinamiche di fede, distinguono la vera fede dalla falsa fede rendendo confessionale il contenuto della fede ( 2 Tim 4:3 ; Tito 1:9 ). La sana dottrina diventa la base per il giusto insegnamento ( Tito 2:1 ) e la retta vita ( 2 Tim 3:15 ). Le parole di Paolo a Timoteo di fronte alla prospettiva della morte” Ho conservato la fede” ( 2 Tim 4,7 )possono essere una testimonianza sia della qualità dinamica della sua vita in Cristo che della correttezza della sua comprensione.
Gli scritti giovannei., Il cambiamento di un vocabolario specifico per parlare di fede è più evidente nel Vangelo e Epistole di Giovanni. Il verbo greco “credere” (pisteuein) è usato in tutti i casi tranne 1 Giovanni 5:4, che usa il sostantivo per definire “la vittoria che ha vinto il mondo”, anche se è seguito anche dalla spiegazione verbale che “colui che crede che Gesù è il Figlio di Dio” vince il mondo ( 1 Giovanni 5:5). Il Quarto Vangelo novantotto usi del verbo per credere contrasto con solo trenta usi in tutti i Vangeli sinottici., Tutti e quattro i Vangeli si riferiscono a fatti credenti (clausola hoti: Matt 9:28 ; Mark 11:23-24 ; Luca 1:45 ; John 6:69 ), a persone credenti o Scrittura (caso dativo: Matt 21:25 ; Mark 11:31 ; Luke 1:20 ; John 2:22 ), e credere senza un oggetto dichiarato (uso assoluto: Matt 8:13 ; Mark 5:36 ; Luke 8:12-13 ; John 1:50 ). Il Vangelo di Giovanni da solo sottolinea cosa significa credere in (eis ) Gesù Cristo.,
Dall’inizio del Vangelo, dove ci viene detto che la testimonianza di Giovanni Battista con Gesù come luce “, in modo che attraverso di lui tutti gli uomini possano credere” ( 1:7 ), fino a quando il Vangelo, la dichiarazione conclusiva di scopo” Che voi crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate la vita nel suo nome” ( 20:31 ), il vangelo è presentato come un richiamo alla fede., Gesù Cristo, come oggetto della fede, viene prima raffigurato come il Verbo divenuto carne che viene nel mondo per rendere possibile a tutti di diventare figli di Dio credendo / ricevendolo(1:10-14), e infine dimostrato di essere il Cristo risorto che nella fede è riconosciuto come Signore e Dio ( 20:28-29)., Tra queste due parentesi la credenza o l’incredulità è determinata dalle risposte delle persone ai segni di Gesù in cui rivela la sua gloria (2: 11), il suo potere di guarire ( 4:53 ; 5:9 ), la sua volontà di soddisfare i bisogni degli affamati ( 6:12-14 ), gli indifesi ( Giovanni 6:21 Giovanni 6:61-70 ), e i ciechi ( 9:38 ), e di risuscitare i morti (11:25-26 ). Ai suoi discepoli spiega come anche loro possono “vincere il mondo” (16,33 )., La loro confessione di fede al termine del discorso nel cenacolo afferma la loro volontà di lasciare che il loro rapporto con Gesù definisca l’essenza della loro vita e della loro fede ( 16,29-30 ; cfr. 14:20-21 ; 15:1-17 ; 16:12-15 ).
L’intensità del rapporto nella descrizione di Giovanni di credere in Cristo può essere paragonata all’uso di Paolo del termine “in Cristo” per definire cosa significa essere un cristiano ( Romani 6:11 Romani 6:23 )., Il risultato di questo rapporto è un movimento dalle tenebre alla luce ( Giovanni 12:46 ), dalla morte alla vita ” ( Giovanni 11:25-26 ), e un amore che ricambia l’amore del Padre per il Figlio e per il mondo ( Giovanni 15:9-13 ; 3:16 ) come il credente è attiva, servizio di donazione di sé ( Giovanni 13:1 Giovanni 13:12-17 ). Il potere per questo si trova dopo la risurrezione di Gesù nella continua relazione tra il Figlio e il credente attraverso lo Spirito Santo (Giovanni 14:15-27 ; 16:5-15 ; 7:37-39 ).,
Il Libro dell’Apocalisse, con il suo accento su ciò che verrà, vede la fede quasi interamente dalla prospettiva della fine e l’esaltato ruolo del martire come testimone fedele (Apocalisse 2: 10 Apocalisse 2:13 Apocalisse 2:19 ; 14: 12 ) che viene paragonato a Gesù Cristo che è anche designato come fedele ( 1:5 ; 3:14 ; 19:11 ). Tutti i cui nomi sono scritti nel libro della vita dell’Agnello rispondono alla promessa di questo Fedele, “Io vengo presto”, con la preghiera, ” Marana tha.”
Herbert L., Swartz
Vedi anche Fedeltà; Guarire, Salute; Unione con Cristo
Copyright © 1996 di Walter A. Elwell. Pubblicato da Baker Books,una divisione di
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indica che questa voce è stata trovata anche nel Libro di testo topico di Torrey
indica che questa voce è stata trovata anche nel Dizionario biblico di Easton
Bibliografia InformationElwell, Walter A. “Entry for ‘Faith'”. “Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.
