I. TITOLO:
A. In ebraico il nome è boYa! probabilmente dalla radice che significa “tornare”, o” pentirsi”, descrivendo così colui che” torna “o” ritorna a” Dio.1
B. In greco LXX il nome è traslitterazione delle consonanti ebraiche IWB.
II. AUTORE: Forse Job, Elihu, o un contemporaneo di Job
A. L’autore del libro è sconosciuto
1. Il testo non identifica il suo autore
2. La tradizione rabbinica non tenta di identificare un autore se non suggerendo che lo scrittore deve aver preceduto Mosè
B., La comprensione della Data (sotto) contribuisce alla comprensione dell’autore
C. Jacques Bolduc suggerì nel suo commento del 1637 che il libro di Giobbe potrebbe essere stato scritto in modo secondario da Mosè che lo trovò nella sua forma originale aramaica e lo tradusse in Ebraico2
1. Questo potrebbe spiegare:
a. Il suo essere posseduto dagli Ebrei
b. Il suo raggiungimento di uno status canonico
c. Il tono aramaico in alcuni dei termini e modi di espressione nel testo
2., Ma lo stile di Giobbe non è proprio Mosaico; Mosè usa spesso il nome di Yahweh mentre Giobbe usa altri nomi, Giobbe usa parole arabe a differenza di Mosè, Mosè non avrebbe avuto familiarità con le usanze, le opinioni e le maniere arabe
D. Giobbe, Elihu o un contemporaneo di Giobbe:
1. La data del libro si appoggia verso un’età patriarcale
2. Il tono straniero del libro permette che sia stato scritto da Giobbe (parole arabe, abitudini nomadi, illustrazioni da pianure sabbiose, consapevolezza della natura e delle arti)
III. DATA:
A., Data degli eventi: Probabilmente pre-mosaico, anche patriarcale dal secondo millennio a. C.
1. Job manca di riferimenti agli eventi storici e riflette un background culturale non ebraico di cui si sa poco su
2. Posizione:
a. Uz era situato nel nord dell’Arabia3
b. L’amico di Giobbe, Eliphaz, proveniva da Teman, una città di Edom
c. Elihu proveniva dai Buziti che vivevano accanto ai Caldei nell’Arabia nord-orientale 4
3. Supporto per una data pre-mosaico:
a., La famiglia patriarcale-clan organizzazione riflette al tempo di Abramo, piuttosto che dopo l’Esodo
b. L’offerta del sacrificio del capo della famiglia, piuttosto che un sacerdote che riflette un’ora prima dell’Esodo
c. La menzione di un qesitah come un tipo di denaro (Giobbe 42:11) suggerisce una data che è almeno durante il tempo di Giosuè (cfr. Jos. 24,32), se non durante il periodo patriarcale (cfr. Gen 33:19) 5
4. Supporto per una data di inizio secondo millennio di Giobbe come contemporaneo con i patriarchi:
a., Il riferimento in Ezechiele 14:14 per Lavoro e Daniel potrebbe essere un riferimento all’antica Cananea eroe Dan el che è stato una figura di spicco nel Ugaritico epics, piuttosto che per il contemporaneo profeta, Daniel6
b. Altri nomi nel Lavoro sono autentici per il secondo millennio a. C.:
1) Bildad è stato breve per Yabil Dadum, un nome trovato in cuneiforme fonti del ii millennio a. C.
2) il Lavoro si trova nei “Babilonese di Lavoro”, un cuneiformi composition7
B. Data di Composizione: magari durante il tempo dei Patriarchi (Secondo Millennio a. C.)
1. L’età patriarcale:
a., Questo era il punto di vista del Talmud
b. Questo aiuta a sostenere l’accuratezza delle conversazioni tra Giobbe e i suoi amici; ma questo non è necessario, poiché porzioni di Genesi sono stati accuratamente trasmesse dalla bocca fino a quando Mosè ha scritto di loro verso il basso
c. L’aggiunta di 42:16-17 sono aggiunti poco dopo il Processo di morte
d. Lo stile di vita e longevità di Lavoro sono simili a quelle dei patriarchi si trova in Genesi
e. Il movimento bande di Sabei e Caldei (Giobbe 1:15, 17) corrisponde all’inizio del ii millennio a. C.
f., Il genere letterario di Giobbe (sotto) corrisponde a quello dell’era patriarcale
g. Il nome di Giobbe si trova nelle lettere di Amarna (c. 1350 a. C.) e nei testi di Esecrazione egizia (c. 2000 a. C.) 8
h. Sebbene le prove non richiedano una data del secondo millennio a. C., certamente lo consente. “9
2. Il regno di Salomone:
b. L’età di Salomone era pacifica e quindi particolarmente interessata all’approccio della saggezza ai problemi più profondi e pratici della vita (ad esempio, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici, Proverbi)
c. La saggezza di Proverbi 8 e Giobbe 28 è simile
d., Mentre gli argomenti di cui sopra sono plausibili, essi non sono determinanti; come Archer scrive, “la maggior parte del … le caratteristiche sopra menzionate sono conciliabili anche con una data precedente, in particolare se l’account è stato composto da un autore non israelita su suolo non israelita ” 11
e. Inoltre un ritardo di quattro secoli dall’esperienza reale alla scrittura dell’esperienza solleva la questione dell’accuratezza12
3. Il regno di Manasse:
a. Questa era la visione di Ewald e Hitzig.
b. Poiché questo era un tempo di ingiustizia, il pensiero è che Giobbe si adatta bene all’ambiente sociale (cfr., Giobbe 9:24)
c. Ma Giobbe non presenta problemi più grandi di quelli che si potrebbero trovare in qualsiasi momento della storia umana, e qui le difficoltà sono individuali e private piuttosto che nazionali
4. Il regno di Geremia:
a. Questa era la visione di J. E. Steinmueller
b. Somiglianza nel linguaggio con Giobbe e gli scritti di Geremia sono citati come base per questo tempo di composizione (cfr. Ger. 12 :1-3& Lavoro 21: 7; Ger., 20:14-18& Giobbe 3:3; la terra di Uz è menzionata solo al di fuori di Giobbe in Geremia 25:20 e Lamentazioni 4: 21)
c. Ma i confronti e il linguaggio non sono determinanti poiché possono essere trovati in altri scritti (cfr. Sal 37), ed è anche possibile che Geremia preso in prestito da Giobbe per esprimere i suoi temi della sofferenza e, ” il fatto che Uz è menzionato in Geremia 25:20 è difficilmente di importanza fondamentale a meno che non può essere dimostrato da altre prove che il nome non era sorto fino all’età di Geremia o altro era sconosciuto agli Ebrei prima del suo tempo”13
5., Durante o dopo l’esilio (VI secolo a. C.):
a. Questa era la visione di Genung in ISBE, Driver, Budde, Cheyne
b.,n al tempo dell’esilio, l’esilio non fu l’unica volta in cui la nazione ha sofferto, e di nuovo la sofferenza nel libro è personale, piuttosto che national15
3) L’individuazione del tentatore come “Satana” è stato persiano, ma era anche una identificazione con David (1 Chron 21:1; Sal 109:6)
4) Il Aramaisms nel libro suggeriscono una datazione tarda, ma l’Aramaico è stato usato per centinaia di anni prima dell’Esilio
5) se alcuni passi sembra riferirsi a una tragedia nazionale (9:24; 12:6, 13-25; 24:12) essi non sono sufficientemente chiare, né abbastanza particolare per la domanda un esilio interpretazione
6., Conclusione: Sebbene non sia possibile essere certi, una data patriarcale è ragionevole e forse spiega meglio il materiale così come lo abbiamo
IV. CONSIDERAZIONI CANONICHE:
A. Job è collocato in luoghi diversi in canoni diversi:
1. Nel Talmud: Ruth, Salmi, Giobbe, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici, Lamentazioni
2. Nella LXX: Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici, Giobbe
3. Nella Peshitta: Deuteronomio, Giobbe, Giosuè
4. Nel Concilio di Trento e nella maggior parte delle bibbie inglesi: Giobbe, Salmi, Proverbi
5., Nella maggior parte delle bibbie ebraiche: Salmi, proverbi, Giobbe
6. In Kittel è Biblica Ebraica (3 ° edizione) e Biblia Hebraica Stuttgartensia: Salmi, Giobbe, Proverbi
B. Salvo Teodoro di Mopsuestia di scuola Antiochena (A. D. 350-428) il libro di Giobbe non è stato messo in discussione rispetto al suo canonicity16
V. GENERE LETTERARIO:
A. di Lavoro è la saggezza della letteratura
B. Alcuni sapienza letteratura del Vicino Oriente Antico trattato con le stesse domande filosofiche come Lavoro:17
1. Un’opera sumera intitolata “L’uomo e il suo Dio” (Ur III periodo, c. 2000 a. C.)
2., Un monologo accadico intitolato ” Ludlul bel Nemeqi” (“Loderò il signore della Saggezza”, risalente alla fine del secondo millennio a.C.
3. “Babilonese Teodicea”, datato circa 1000 B. C.
C. La somiglianza di Lavoro con Mesopotamica pezzi con l’uso del dialogo (Lavoro 4–27), soliloquio (Lavoro 3), discorso (Giobbe 29–41), narrativa (Giobbe 1–2), e la capacità poetica può argomentare contro il Lavoro di una fase di gioco, anche se potrebbe essere stato utilizzato in questo modo, più tardi nella storia
VI. FINI:
A., Per dimostrare che Dio è degno di amore oltre le benedizioni che Egli provides18
B. Per spiegare che Dio permette la sofferenza come mezzo per purificare e rafforzare una persona in godliness19
C. sottolineare che l’uomo non è in grado di vedere la vita da Dio vasto perspective20
D. esplorare la giustizia di Dio, che considera il giusto con suffering21
E. dimostrare Agli angeli del male (Satana) che Dio la pratica della benedizione, il giusto non è un ostacolo per lo sviluppo di una vera righteousness22
F., Per affrontare la lotta dell’umanità con l’afflizione che sfida la spiegazione umana23
1 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 462. Egli osserva che, mentre un’altra possibile etimologia per il nome potrebbe essere assalito uno o uno che è oggetto di inimicizia, l’etimologia araba corrisponde meglio dal momento che l’intera impostazione della storia è arabo piuttosto che ebraico (Ibid.).
2 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 464.,
3 Archer scrive, la Settanta si riferisce ad essa come la terra degli Aistai, un popolo che Tolomeo il geografo individua nel deserto arabo adiacente agli Edomiti del Monte Seir (Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 464).
4 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 464.
5 Archer scrive, Ma se la scena è stata posta in Arabia settentrionale vicino a Edom, un tipo di clan di società potrebbe persistere lì fino al tempo della monarchia ebraica., Probabilmente i sacrifici privati dei capi famiglia persistevano accanto al sacerdozio tribale ufficiale.
Il locale straniero sarebbe anche conto per la rarità comparativa del nome Yahweh nella maggior parte dei capitoli del libro. Giobbe mostra una netta preferenza per il termine pan-semitico, ‘Eloah o’ Elohim, per Dio … È interessante notare che il titolo Shaddai, l’Onnipotente, si verifica non meno di trentuno volte in Giobbe rispetto alle sue sedici occorrenze nel resto dell’Antico Testamento., Questa evidenza dall’uso dei nomi divini certamente tende a confermare la teoria di un background non israelita (Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 464-65).
6 Archer considera questo dubbio (Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 465), ma Taylor scrive, Daniel solo è sconosciuto dalla Bibbia. Difficilmente può essere il contemporaneo di Ezechiele in esilio: in ogni caso la parola usata qui è ‘Dani’el’ e non ‘Daniyye’l’ come nel libro di quel nome., La probabilità è che questo sia il ‘Dan’el’ dell’antica epopea cananea scoperta nel 1930 a Ras Shamra, l’antica Ugarit, sulla costa nord siriana, e risalente al 1400 a .C. circa. egli vi appare principalmente come dispensatore di fertilità, ma anche come retto, giudicando la causa della vedova e dell’orfano., Dobbiamo supporre sia che questa letteratura semitica precoce era noto alle generazioni ebraiche successive o, più probabilmente, che antiche tradizioni ebraiche che non sono sopravvissuti incorporato materiale centrato intorno a un personaggio con lo stesso nome e carattere simile al ugaritico Dan’el (John B. Taylor, Ezechiele: Un’introduzione e commento. Tyndale Antico Testamento Commentari, 129).,
7 Archer scrive, Questa è la storia di un uomo giusto che ha subito l’agonia più amara del corpo e dello spirito, anche se era consapevole di aver vissuto una vita retta, e tuttavia è rimasto saldo in mezzo alla sua afflizione. Alla fine gli fu concessa una vita più felice che mai, alla gloria di Marduk, il dio di Babilonia. Questo racconto babilonese può risalire al 1200 a. C., e può riposare su materiali anche prima (Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 465).
8 LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 560.,
9 Arciere scrive, Si può concludere, pertanto, che non vi è alcuna prova convincente per negare o insistendo un pre-Mosaico data di composizione (Un Sondaggio dell’Antico Testamento, Introduzione, 466)
allo stesso modo Collina e Walton scrivere, non Ci sono problemi reali con questo punto di vista, anche se occorre riconoscere che la prova è poca (Un Sondaggio del Vecchio Testamento, 264).
10 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 467.
11 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 467.,
12 Vedi la discussione di Archer in cui consente alla forma del libro di esprimere il senso di ciò che è accaduto senza insistere sul fatto che sia un resoconto testuale delle parole dei personaggi (Gleason L. Archer, Jr.A Survey of Old Testament Introduction, 467-68). Vedi anche Andrew E. Hill e John H. Walton, che dicono, Una volta riconosciuto che Giobbe fa parte del corpus della letteratura della saggezza, è possibile accettare, come la maggior parte degli studiosi, che il dialogo presentato non è offerto come trascrizione di un giornalista citando le parole precise di ogni persona coinvolta., Una visione alta dell’ispirazione biblica richiede di prendere in considerazione il genere letterario di un libro per capire come dovrebbe essere interpretato (A Survey of the Old Testament, 263-64).
13 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 469.
14 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 469; Roy Zuck, Domande introduttive su Job (note di classe inedite in 303 Old Testament History II.Dallas Theological Seminary, Fall 1981), 6-7).,
15 Walton e Hill scrivono, il libro di Giobbe potrebbe essere diventato di interesse per gli Israeliti che stavano vivendo l’esilio babilonese e cercando di conciliare quell’evento con la loro visione di Dio.
Sebbene il libro contenga indiscutibilmente discussioni e informazioni che sarebbero inestimabili per gli esuli (specialmente l’idea che la saggezza di Dio sia la base su cui la sua giustizia può essere rivendicata), lo scenario di Giobbe sembra troppo diverso da Israele del VI secolo per invitare una correlazione troppo stretta., Ovviamente, il libro insiste sull’assoluta innocenza di Giobbe e lo rivendica alla fine. Difficilmente si potrebbe dire di Israele. Indubbiamente, tuttavia, la minoranza che erano giusti in Israele potrebbe aver preso conforto e trovato conforto negli insegnamenti del libro di Giobbe (Andrew E. Hill e John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 268; vedi anche LaSor, Hubbard, e Bush, Old Testament Survey, 561-62).
16 LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 561, n. 2.
17 Andrew E. Hill e John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 264-67., Tutti questi negano una cosa come un giusto sofferente. Vedi anche LaSor, Hubbard, e Bush, Old Testament Survey, 562, 572-82.
18 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 462.
19 Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 462.
20 Archer scrive, i pensieri e le vie di Dio sono mossi da considerazioni troppo vaste perché la mente gracile dell’uomo possa comprendere, poiché l’uomo non è in grado di vedere le questioni della vita con l’ampiezza e la visione dell’Onnipotente; tuttavia Dio sa veramente cosa è meglio per la Sua gloria e per il nostro bene ultimo., Questa risposta è data sullo sfondo dei concetti limitati dei tre consolatori di Giobbe, Elifaz, Bildad e Zofar.
Un adeguato motivo psicologico per la loro persistenza nel portare avanti la controversia con Giobbe su così tanti capitoli si trova nel dilemma in cui il suo catastrofico disastro li aveva posti. Se un uomo di così alta reputazione poteva subire una disgrazia così devastante, la propria sicurezza era messa in pericolo dalla possibilità che la stessa cosa potesse accadere a se stessi., Il loro motivo principale nel tentativo di suscitare da Giobbe una confessione di peccato era quello di stabilire il proprio senso di sicurezza. Se in realtà Giobbe era stato colpevole di qualche grave peccato di cui essi non erano a conoscenza, il suo disastro schiacciante poteva essere facilmente compreso come la retribuzione del giusto dio. Non riuscendo a garantire da lui una tale confessione nonostante tutti i loro diligenti sforzi per costringere da lui un’ammissione di colpa, si sentirono incapaci di tornare a casa sollevati e rassicurati che la calamità sarebbe stata tenuta dalla loro porta se avessero vissuto solo una buona vita (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, 462-63).
21 Andrew E. Hill e John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 268.
22 Andrew E. Hill e John H. Walton, A Survey of the Old Testament, 268.
23 Childs scrive, L’effetto primario del dialogo concluso è quello di registrare il fallimento della saggezza umana nella sua capacità di penetrare nel mistero della sofferenza umana (Brevard S. Childs, Introduzione all’Antico Testamento come Scrittura, 536)., Più tardi scrive, Giobbe sostiene dalla sua convinzione personale della sua innocenza che ha rifiutato di essere costretto da deduzioni da un’applicazione della saggezza tradizionale. Ma anche la sua esperienza non riesce a penetrare nelle tenebre (Ibid.).
