fondatorul Confucianismului, Maestrul Kong (Confucius, 551-479 î. hr.) nu intenționează să fondeze o nouă religie, ci de a interpreta și de a revigora anonim religia dinastiei Zhou, în care mulți oameni au crezut că sistemul vechi de normele religioase a fost în stare de faliment; de ce nu zeii preveni revoltele sociale? Problema arzătoare a zilei a fost: dacă nu este vorba de spiritele ancestrale și de natură, care este atunci baza unei ordini sociale stabile, unificate și durabile?, Punctul de vedere dominant al zilei, îmbrățișată de realiști și Legaliști, a fost că legea strictă și statecraft au fost bazele unei politici solide. Confucius, totuși, credea că baza se afla în religia Zhou, în ritualurile sale (li). El a interpretat aceste nu ca sacrificii cerând binecuvântările zeilor, ci ca ceremonii efectuate de agenți umani și întruchipând modelele civilizate și cultivate de comportament dezvoltate prin generații de înțelepciune umană. Ei au întruchipat, pentru el, nucleul etic al societății chineze., Mai mult decât atât, Confucius a aplicat termenul „ritual” la acțiuni dincolo de sacrificiile formale și ceremoniile religioase pentru a include ritualuri sociale: curtoazie și standarde acceptate de comportament-ceea ce astăzi numim moravuri sociale. El a văzut aceste ritualuri onorate și tradiționale ca bază a civilizației umane și a simțit că numai o societate civilizată ar putea avea o ordine socială stabilă, unificată și durabilă.astfel, o parte a confucianismului a fost afirmarea valorilor și normelor acceptate de comportament în instituțiile sociale primare și în relațiile umane de bază., Toate relațiile umane au implicat un set de roluri definite și obligații reciproce; fiecare participant ar trebui să înțeleagă și să se conformeze rolului său adecvat. Pornind de la individ și familie, oamenii care acționează corect ar putea reforma și perfecționa societatea., Proiectul de acest proces a fost descris în „Marea învățătură”, o secțiune a Clasic de Ritualuri:
Numai atunci când lucrurile sunt investigate este cunoașterea extinsă; numai atunci când cunoașterea este extinsă sunt gândurile sincere; numai atunci când gândurile sunt sincere sunt mințile rectificat; numai atunci când mintea se rectificat sunt personajele de persoane cultivate; numai atunci când personajul este cultivat sunt familiile noastre reglementate; numai atunci când familiile sunt reglementate sunt state bine guvernate; numai atunci când statele sunt bine guvernate este pace în lume.,(3)
viziunea etică a lui Confucius a fugit împotriva bobului minții legaliste din zilele sale. Numai sub Împăratul Han Wu (r. 140-87 î. hr.) a făcut Confucianismul a devenit acceptat ca ideologie de stat și ortodoxie. Din acel moment, statul imperial a promovat valorile confucianiste pentru a menține legea, ordinea și status quo-ul. În China tradițională târzie, împărații au căutat să stabilească prelegeri sătești despre preceptele morale confucianiste și să acorde premii civice fiilor filiali și soțiilor caste., Familia imperială și alți notabili au sponsorizat publicarea cărților de moralitate care au încurajat practica valorilor confucianiste: respectul pentru părinți,loialitatea față de guvern și păstrarea locului în societate—fermierii ar trebui să rămână fermieri și să practice etica agriculturii. Această latură a confucianismului a fost conservatoare și a servit la consolidarea instituțiilor consacrate și a diviziunilor sociale de lungă durată.cu toate acestea, a existat o altă parte a confucianismului. Confucius nu numai că a subliniat ritualurile sociale (li), ci și umanitatea (ren)., Ren, uneori tradus dragoste sau bunătate, nu este o virtute, ci sursa tuturor virtuților. Caracterul chinez reprezintă literalmente relația dintre” două persoane”, sau co-umanitate—potențialul de a trăi împreună uman, mai degrabă decât casarea ca păsările sau fiarele. Ren împiedică formele ritualice să devină goale; un ritual efectuat cu ren are nu numai formă, ci și conținut etic; hrănește caracterul interior al persoanei, promovează maturizarea sa etică., Astfel, dacă partea”exterioară „a confucianismului era conformitatea și acceptarea rolurilor sociale, partea” interioară ” era cultivarea conștiinței și a caracterului. Cultivarea a implicat o educație largă și reflecție asupra acțiunilor cuiva. A fost un angajament pe viață pentru a construi caracterul sculptură și lustruire piatra de caracterul cuiva până când a fost o bijuterie lucios. Maestrul Kong și-a descris propria viață:
la cincisprezece ani, mi-am pus inima pe învățare. La treizeci de ani, am fost ferm stabilit. La patruzeci de ani, nu mai aveam îndoieli. La cincizeci de ani, am cunoscut voia cerului. La șaizeci de ani, eram gata să o ascult., La șaptezeci de ani, puteam să urmez dorința inimii mele fără să încalc ceea ce era drept. Analects, 2: 4
Polul interior al confucianismului era reformist, idealist și spiritual. A generat un ideal ridicat pentru interacțiunea familiei: membrii trebuiau să se trateze reciproc cu dragoste, respect și considerație pentru nevoile tuturor. Ea a prescris un ideal înalt pentru stat: conducătorul trebuia să fie tată pentru poporul său și să aibă grijă de nevoile lor de bază. A cerut oficialilor să-și critice conducătorii și să refuze să servească corupții., Această aripă interioară și idealistă a dat naștere unei reformări confucianiste cunoscute în Occident ca Neo-Confucianism. Mișcarea a produs reformatori, filantropi, profesori și oficiali dedicați și filosofi sociali din secolul al XI-lea prin secolele al XIX-lea.aripa idealistă a confucianismului avea un caracter religios. Idealurile sale erau transcendente, nu în sensul că erau alte lumi (Confucianii nu erau interesați de un tărâm ceresc îndepărtat), ci în sensul idealului transcendent-perfecțiunea., Pe de o parte, valorile confucianiste sunt atât de strâns legate de viața de zi cu zi, încât uneori par banale. Viața de zi cu zi este atât de familiară încât nu luăm în serios conținutul său moral. Suntem fiecare un prieten la cineva, sau aparent, sau cu siguranță copilul unui părinte. Pe de altă parte, Confucianii ne reamintesc că idealurile familiare ale prieteniei, părinților și filialității sunt departe de a fi banale; în viața reală, rareori atingem aceste idealuri. Noi toți de prea multe ori doar du-te prin mișcări, prea preocupat să acorde atenția noastră deplină a relației., Dacă suntem în mod constant și din toată inima dat seama de potențialul nostru de a fi cel mai bun prieten, părinte, fiu, sau fiica omenește posibil, ne-ar stabili un nivel de îngrijire, de virtute,care ar abordare utopică. Aceasta este transcendența confuciană: a lua în serios acțiunile vieții de zi cu zi ca arenă a împlinirii morale și spirituale.aspectele exterioare și interioare ale confucianismului—părțile sale conforme și reformatoare—au fost tensionate de-a lungul istoriei chineze., Mai mult, tensiunile dintre realitățile sociale și politice și idealurile morale înalte ale Confucianilor au fost o sursă continuă de îngrijorare pentru liderii acestei tradiții. Pericolele sterilității morale și ipocriziei au fost întotdeauna prezente. Confucianismul, știau bine, a servit atât ca Ortodoxie conservatoare de stat, cât și ca stimul pentru reformă. Marii Confuciani, ca și liderii religioși de pretutindeni, au căutat periodic să reînvie și să reînnoiască vigoarea morală, intelectuală și spirituală a tradiției., Până în anii 1890, chinezii serioși au văzut confucianismul, în ciuda eșecurilor sale de a-și realiza societatea ideală, ca sursă de speranță pentru China și nucleul a ceea ce însemna să fie chinez.
Deși de la revoluție, publicul ideologia Republica populară a abandonat învățăturile Confucianiste, se poate spune că există o continuitate de forma: Confucianismul ca înainte, Maoism învață un angajament de a transforma lumea prin aplicarea lecții de autopian ideologie la acțiunile și instituțiile din viața de zi cu zi., Acest lucru nu este de a pretinde că Mao a fost un „Confucian dulap”, ci pentru a sublinia faptul că modul Confucian a fost practic sinonim cu modul Chinezesc.Robert Neelly Bellah, The Broken Covenant: American Civil Religion in a Time of Trial, New York: Seabury Press, 1975.
CK Yang, Religion in Chinese Society, Berkeley: University of California Press, 1961, pp.20-21.
extras și adaptat din de Bary, surse, I: 115-16.,
Pentru o oarecum fuller filosofice (dar de citit) discuție, vezi Herbert Fingarette, Confucius—Laic, cât și Sacru, New York: Harper and Row, 1972, capitolul unu.
Notă: Acest articol și cea de pe Dao/Tao au fost scrise în timpul Indiana Studii de Religie Proiect Institutul pentru Predarea Religiei în Secundar de Studii Sociale Învățământ. Proiectele au fost criticate de profesorii de studii sociale care au participat cu ochii pe completarea și corectarea informațiilor din manuale și alte materiale folosite de profesori., Cele două articole ar trebui citite ca o pereche; ele se completează reciproc în același mod în care aceste două religii s-au completat reciproc de-a lungul istoriei chineze.
autor: Judith A. Berling.
