credință
credință, încredere și loialitate față de o persoană sau un lucru. Creștinii își găsesc siguranța și speranța în Dumnezeu așa cum este revelat în Isus Hristos și spun „amin” acelei relații unice cu Dumnezeu în Duhul Sfânt prin iubire și ascultare, așa cum sunt exprimate în vieți de ucenicie și slujire.
Vechiul Testament. Limba ebraică are șase termeni care dezvoltă ideile fundamentale de credință, încredere și loialitate. Rădăcina bth exprimă sentimentul de siguranță al unui individ, deci înseamnă să te simți în siguranță., Uneori, această încredere este egocentrică ( Eze 33:13 ) sau legată de războinici ( Osea 10:13) și bogății ( Ier 49: 4). Dar siguranța care este rezultatul unei relații de încredere cu Dumnezeu este cea mai importantă. Poate fi combinată cu frica de Domnul și ascultarea de Cuvântul Său, astfel încât cel care umblă în întuneric să fie încurajat să „se încreadă în numele Domnului și să se bazeze pe Dumnezeul său” ( Isaia 50:10 ). De asemenea, poate fi echivalat cu recunoașterea lui Dumnezeu în toate căile noastre, spre deosebire de a ne baza pe propria noastră înțelegere ( Prov 3:5-6 ).,
termenul hsh descrie starea unuia care are nevoie de ajutor, care este dependent de altul pentru protecție. În parabola lui Iotam, tufișul de spini provoacă copacii care îl invită să fie regele lor: „dacă vrei cu adevărat să mă ungi împărat peste tine, Vino și adăpostește-te la umbra mea” ( judecători 9:15 ). În timp ce este urmărit de un dușman, David îi cere Domnului să-l „salveze și să-l elibereze” pe baza unei afirmații similare: „mă refugiez în tine” ( Psalmul 7:1 ). Ideea de a se refugia poate fi, de asemenea, contrastată cu încrederea în oameni sau prinți ( Psalmul 118:8-9 )., Nu este surprinzător atunci că „cei care caută refugiu” în Dumnezeu sunt aceiași cu cei evlavioși care experimentează dragostea și mântuirea lui Dumnezeu ( Psalmul 17:7 ). A recunoaște dependența de Dumnezeu pentru protecție atunci când are nevoie de ajutor este un semn unic al celor evlavioși.termenul mn, cu accentul său asupra fermității și stabilității, subliniază activitățile variate ale lui Dumnezeu și răspunsurile noastre la el., Deuteronomul 7: 9 ne cheamă maiestuos la o înțelegere a cine este Dumnezeu: „să știți deci că Domnul Dumnezeul vostru este Dumnezeu; el este Dumnezeul credincios, păzind legământul Său de iubire față de o mie de generații de cei care îl iubesc și păzesc poruncile lui.”Pentru că persoana lui Dumnezeu și cuvântul său sunt una, Solomon se roagă:” și acum, Dumnezeul lui Israel, să se împlinească cuvântul tău pe care l-ai promis robului Tău David, tatăl meu” ( 1 Împărați 8:26 ); și Profetul amenință: „vestesc ceea ce este sigur” când vorbește despre judecata sigură a lui Dumnezeu ( Osea 5: 9 )., Răspunsul corect al indivizilor la această activitate fermă și stabilă a lui Dumnezeu este modelat de Avraam, care este ales de Dumnezeu. Pentru că inima lui este credincioasă, Dumnezeu încheie cu el un legământ care implică o patrie (Neh 9:7-8 ).recunoașterea și recunoașterea relației în care Dumnezeu intră cu oamenii este o zicală declarativă a „Amin” față de Dumnezeu și o atitudine religioasă specială a poporului lui Dumnezeu. Poruncile lui Dumnezeu cer un răspuns adecvat. Oamenii trebuie să-i recunoască cererile, să-l considere demn de încredere și să fie ascultători de el., Credința este o atitudine spirituală care implică activitate. Copiii lui Israel au fost condamnați pentru că s-au răzvrătit la porunca lui Dumnezeu de a intra în posesia țării pe care le-a dat-o. Fundamental pentru această rebeliune este afirmația: „nu ați avut încredere în el sau nu l-ați ascultat” ( Deut 9:23 ). Pe de altă parte, Avram a fost aprobat când a recunoscut promisiunea lui Dumnezeu și a avut încredere în puterea lui Dumnezeu de a îndeplini ceea ce promisese: „Avram a crezut în Domnul și i-a socotit-o drept dreptate” ( Geneza 15:6 )., Domnul i-a indicat lui Avram planul său pentru istorie, iar Avram a crezut că este ceva real și a fost plin de fermitate și siguranță în Domnul. Exercițiul său ulterior de răbdare și acțiunile ascultătoare sunt indicii clare ale sensului credinței.setarea și originea termenului „credință” așa cum este folosit în Vechiul Testament sunt strâns legate de legământul dintre Dumnezeu și poporul său. Termenul rezumă toate căile prin care oamenii își exprimă relația cu Dumnezeu., Isaia îndrăznește să echivaleze existența și credința atunci când susține că oamenii lui Dumnezeu au modul lor particular de a fi și sunt stabiliți prin credința lor ( Isaia 7:9 ). Această înțelegere este în contrast puternic cu imaginea lui Ahaz, care respinge invitația lui Dumnezeu de a confirma adevărul Cuvântului Său și apoi, în mod ironic, i se dă promisiunea lui Emanuel ( Isa 7:14 ). În împlinirea acestei promisiuni se află provocarea Noului Testament de a redefini credința.
Noul Testament., Trecerea de la Vechiul Testament la înțelegerea credinței Noului Testament implică o apreciere a continuității dintre ele și ceea ce este unic în Noul Testament. Conceptele legământului, oamenii lui Dumnezeu, revelația și activitatea lui Dumnezeu în istorie continuă de la Vechiul Testament la Noul Testament. Înțelegerea unică din Noul Testament este definită printr-un nou legământ, iar poporul lui Dumnezeu este identificat prin răspunsul lor la Fiul lui Dumnezeu, Isus., În limba Noului Testament, greaca comună din zilele lui Isus, ni se spune cum Dumnezeu intră în istorie ca Hristos în persoana Fiului Său Isus și rămâne activ în lume prin Duhul Său sfânt și Biserica.Septuaginta, ca text tranzitoriu între ebraica Vechiului Testament și greaca Noului Testament, stabilește vocabularul Teologic pe care biserica îl folosește pentru a defini ceea ce Dumnezeu a făcut, face și va face., Sensul credinței în Noul Testament este atunci atât o reflectare a continuității sale cu Vechiul Testament, cât și o expresie a unicității sale într-un cadru istoric și cultural diferit. În selecțiile reprezentative din Vechiul Testament pe care le-am examinat, un singur termen, mn , este tradus în mod constant în Septuaginta printr-un singur concept, pisteuein/pistos . Acesta este conceptul pe care Evangheliile sinoptice, Faptele Apostolilor, Epistolele și scrierile lui Johannine îl folosesc pentru a examina și ilustra sensul credinței în Noul Testament.Evangheliile sinoptice., În ceea ce-i privește pe israeliții din vechime, la fel și pe oamenii noi ai lui Dumnezeu, credința înseamnă în primul rând încredere, bazată pe promisiunea lui Dumnezeu, așa cum este înțeleasă prin cuvântul său ( Luca 1:20 ; 24:25 ). În Isus Hristos, Cuvântul viu al lui Dumnezeu și Evanghelia, adevăratul mesaj al lui Dumnezeu, oamenii sunt chemați să spună „da” lui Dumnezeu și să recunoască mesagerul și mesajul ca fiind adevărate ( Marcu 1:15 ).pentru Isus, Dumnezeu este tată și rege., Această afirmație implică un sentiment unic de prezență și comuniune cu Dumnezeu, precum și chemarea ascultătorilor săi de a răspunde la propria sa pretenție de filiație ( Marcu 12:1-12) și interpretarea lui despre Împărăția lui Dumnezeu ca fiind aproape ( Matei 12:22-28 ). Marcu își deschide Evanghelia cu simpla afirmație că aceasta este „Evanghelia despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” ( 1:1 ). Începe cu slujirea lui Ioan Botezătorul, care culminează cu botezul lui Isus și anunțarea cerească a filiației lui Isus ( 1: 11; cf. Matei 3: 17; Luca 3:22 )., Acest anunț este repetat în timpul transfigurării lui Isus și urmat de porunca „ascultați-l” ( Marcu 9:7 ; CF. Matei 17: 5; Luca 9: 35 ). La începutul slujirii Sale, Isus proclamă Evanghelia în ceea ce privește apropierea împărăției și nevoia de a crede ( Marcu 1:14-15 ). Mai exact, parabolele lui Isus și predica de pe Munte cer un răspuns. Parabola semănătorului numește răspunsul potrivit la cuvântul lui Isus „crezând” (Luca 8:12-13 ). Predica de pe munte (Mat., 5-7), ca etică a celor care trebuie să trăiască sub domnia lui Dumnezeu ca tată, se încheie cu îndemnul lui Isus de a fi înțelept și de a pune aceste cuvinte în practică ( 7:24-27 ; cf. 5:19-20 ).
rezultatele credinței se văd în schimbările radicale pe care oamenii le experimentează atunci când își pun încrederea în Isus. Evangheliile fac răspunsul credinței explicit în special în miracole., Slujitorul sutașului (Matei 8: 13 ), un paralitic ( Matei 9:2 ), o femeie bolnavă de doisprezece ani ( Marcu 5:34 ), un copil de doisprezece ani care a murit ( Marcu 5:36 ) și un cerșetor orb ( Luca 18:42) Sunt toate exemple din Evangheliile sinoptice ale celor cărora Isus le-a spus: „credința voastră v-a vindecat.”
în Evanghelia după Marcu răspunsurile fricoase și uimite ale indivizilor la persoana și lucrarea lui Isus sunt indicatori ai credinței sau necredinței., Uimirea oamenilor din sinagoga din Capernaum la învățătura și vindecarea de către Isus a unui om posedat de un duh rău duce la recunoașterea autorității sale ( Marcu 1:21-27 ). Când aceeași uimire este exprimată de oamenii din sinagoga din orașul natal al lui Isus, aceasta duce la ofensă și la comentariul lui Isus cu privire la lipsa lor de credință ( Marcu 6:1-6 ). Povestirile alăturate despre vindecarea femeii cu hemoragie și ridicarea fiicei lui Iair din morți au ca temă comună cucerirea fricii și exercitarea credinței care are ca rezultat o viață nouă ( Marcu 5:32-34 Marcu 5:36 )., În două incidente pe Marea Galileii, ucenicii, când sunt salvați de Isus, răspund cu frică și uimire care sunt identificate ca o lipsă de credință ( Marcu 4:40-41 ) sau o duritate a inimii ( Marcu 6:50-52 ). Aceste condiții îi împiedică să răspundă lui Isus când le dezvăluie ce înseamnă să fii Mesia ( Marcu 8:31-32 ; 9:31-32 ; 10:32-34 ), sau din auzirea modului în care credincioșii pot fi adevărați adepți ai acestui Mesia ( 8:34-38 ; 9:33-37 ; 10:41-45 )., Deoarece Mark intenționează să clarifice pentru biserică adevărul central că Isus, ca fiu al omului, este un Mesia slujitor suferind al cărui exemplu trebuie să fie dispus să-l urmeze, un orb Bartimeu, care este vindecat în timp ce își exercită credința, devine ucenicul model pe măsură ce îl urmează pe Isus la Ierusalim și Calea Crucii cu noua sa vedere.Isus afirmă, într-o discuție cu discipolii sceptici, că puterea este disponibilă tuturor celor care au credință ( Marcu 11:23) și că rugăciunea este un mijloc de exprimare a acestei credințe ( Marcu 11:24 )., Această putere paradoxală a credinței este văzută nu numai în calitatea sa de „mover de munte”, care este un fel de participare la activitatea creatoare a lui Dumnezeu, ci și în compararea ei cu un bob de semințe de muștar ( Luca 17:6 ). A-ți pune încrederea în Isus înseamnă a deschide ușa pentru o schimbare radicală în sensul vieții însăși.biserica, răspunzând exemplului și cuvintelor lui Isus, a radicalizat sensul credinței din Vechiul Testament., Prin intermediul ministerelor de Petru și Pavel, Luca vopsele o imagine vie a interne și externe luptele de comunitatea Creștină ca ambele sinagoga și biserica Ierusalimului rezista la rupere la păstrarea strictă a legii și limitările de rasă coborâre să recunoască susțin că mântuirea este prin credință în Isus Hristos ( 4:12 ; 15:14 ). Toți cei care acceptă mesajul Evangheliei și domnia lui Hristos sunt identificați ca „credincioși” ( 4:32 ; 11:21 ; 18:27 ; 19:18 ; 22:19 ), un sinonim pentru ” creștini.”
Epistolele., Poziția fundamentală a evreilor că legea este dragostea lui Dumnezeu-dar pentru poporul Său și că prin îndeplinirea cerințelor sale ar putea obține neprihănirea lui Dumnezeu este contracarată în epistole prin afirmația că mântuirea este prin credința în Hristos răstignit și înviat. Saul, un evreu a cărui persecuție a creștinilor s-a bazat pe această premisă ( fapte 22:3-5 ), după întâlnirea cu Hristos înviat devine un Pavel care cu ochii deschiși primește Duhul Sfânt și predică că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu ( Fapte 9 ; Gal 1:23 )., Scrisorile sale către biserici validează afirmația că credința în Hristos este singurul mijloc de a obține neprihănirea lui Dumnezeu ( Rom 1:16-17 ; Php 3:7-9 ).efectul credinței în viața credinciosului poate fi generalizat sub imaginea unei noi creații ( 2 Cor 5:17 ), dar este particularizat și în ceea ce privește filiația ( Rom 8:14-17 ; Gal 4:4-7 ), unitatea ( 1 Cor 1:10 ), iubirea (1 Cor. 13; Galateni 5: 6 Galateni 5: 22 ), speranță ( Rom 6:8 ; 1 Petru 1:21) și statornicie ( Evr 11)., Scrisorile lui Pavel către biserici, cu recitarea problemelor legate de unitate, dragoste și speranță, par să nege aceste afirmații. Dacă credința înseamnă a fi o creație nouă, de ce există atât de puțină unitate și iubire în biserica din Corint și atât de puțină speranță în biserica din Tesalonic? Răspunsul lui Pavel este dublu. În primul rând, el recunoaște tensiunea dintre puterea lui Dumnezeu care lucrează în oamenii credinței și mortalitatea lor continuă ( 2 Cor 4,7-12 )., Al doilea, el amintește Corintenilor că prezența Duhului împuternicește oamenii lui Dumnezeu, în lor de mortalitate acum și, de asemenea, servește ca un depozit de garantarea a ceea ce este de a veni, astfel încât ei trăiesc acum prin credință și nu prin vedere ( 2 Cor 5:5-7 ; 2 Tesaloniceni 2:13-17 ). Scriitorul către Evrei folosește aceeași definiție, plus exemplele persoanelor de credință din Vechiul Testament și ale lui Isus, ca bază pentru îndemnul de a trăi viața credinței și Isus, ca bază pentru îndemnul de a trăi viața credinței în fața obstacolelor sale ( Evr 10:35-12:12 ).,scrisorile ulterioare din Noul Testament către Timotei și Tit, pe lângă utilizarea continuă a acestor definiții dinamice ale credinței, disting credința adevărată de credința falsă, făcând conținutul credinței confesional ( 2 Tim 4:3 ; Tit 1:9 ). Doctrina sănătoasă devine baza învățăturii corecte ( Tit 2:1 ) și a trăirii corecte (2 Tim 3:15 ). Cuvintele lui Pavel către Timotei atunci când se confruntă cu perspectiva morții” am păstrat credința” ( 2 Tim 4:7 )pot fi o mărturie atât a calității dinamice a vieții sale în Hristos, cât și a corectitudinii înțelegerii sale.
scrierile Johannine., Schimbarea unui vocabular specific pentru a vorbi despre credință este cea mai evidentă în Evanghelia și epistolele lui Ioan. Verbul grecesc „a crede” (pisteuein ) este utilizat în toate cazurile, cu excepția 1 Ioan 5:4, care folosește un substantiv pentru a defini „victoria care a biruit lumea”, deși chiar acesta este urmat de o explicație verbală că „cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu” biruie lumea ( 1 Ioan 5:5 ). A patra Evanghelie ‘ s nouăzeci și opt utilizări ale verbului pentru a crede contrast cu numai treizeci de utilizări în toate Evangheliile sinoptice., Toate cele patru Evanghelii se referă la credincioșii fapte (hoti clauză: Matt 9:28 ; Marcu 11:23-24 ; Luca 1:45 ; Ioan 6:69 ), să creadă oamenii sau Scriptura (dativul: Matt 21:25 ; Marcu 11:31 ; Luca 1:20 ; Ioan 2:22 ), și a crede fără a declarat un obiect (absolută utilizare: Matt 8:13 ; Marcu 5:36 ; Luca 8:12-13 ; Ioan 1:50 ). Numai Evanghelia lui Ioan subliniază ce înseamnă să crezi în (Eis) Isus Hristos.,
La începutul Evangheliei, unde ni se spune că Ioan Botezătorul este martor la Isus ca lumina este „, astfel încât prin el toți oamenii s-ar putea crede” ( 1:7 ), până când Evanghelia se încheie declarația de scop” Ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, și, crezând, să aveți viața în numele lui” ( 20:31 ), evanghelia este prezentat ca un apel la credință., Isus Hristos, ca obiect al credinței, este descris mai întâi ca cuvântul devenit trup care vine în lume pentru a face posibil ca toți să devină copii ai lui Dumnezeu prin credința/primirea lui ( 1:10-14) și, în cele din urmă, arătat a fi Hristosul înviat care în credință este recunoscut ca Domn și Dumnezeu ( 20:28-29 )., Între aceste două paranteze credința sau necredința este determinată de răspunsurile oamenilor la Isus’ semne în care el dezvăluie slava sa ( 2:11 ), puterea lui de a vindeca ( 4:53 ; 5:9 ), dorința lui de a satisface nevoile de foame ( 6:12-14 ), neajutorat ( Ioan 6:21 Ioan 6:61-70 ), și orbi ( 9:38 ), și de a învia morții ( 11:25-26 ). Ucenicilor Săi El explică modul în care și ei pot „birui lumea” ( 16:33 )., Mărturisirea lor de credință de la sfârșitul discursului din camera superioară afirmă disponibilitatea lor de a lăsa relația lor cu Isus să definească esența vieții și credinței lor ( 16:29-30 ; cf. 14:20-21 ; 15:1-17 ; 16:12-15 ).intensitatea relației în descrierea lui Ioan de a crede în Hristos poate fi comparată cu folosirea de către Pavel a termenului „în Hristos” pentru a defini ce înseamnă să fii creștin ( Romani 6:11 Romani 6:23 )., Rezultatul acestei relații este o mișcare de la întuneric la lumină ( Ioan 12:46 ), de la moarte la viață ( Ioan 11:25-26 ), și o dragoste care reciprocates dragostea Tatălui pentru Fiul și pentru lume ( Ioan 15:9-13 ; 3:16 ), ca credincios este implicat activ, auto-oferirea de servicii ( Ioan 13:1 Ioan 13:12-17 ). Puterea pentru aceasta se găsește după învierea lui Isus în relația continuă dintre fiu și credincios prin Duhul Sfânt ( Ioan 14:15-27 ; 16:5-15 ; 7:37-39 ).,
Cartea Apocalipsei, cu stres la care este de a veni, vede credința aproape în întregime din perspectiva sfârșitului și exaltat rolul de martir, ca un martor credincios ( Apocalipsa 2:10 Apocalipsa 2:13 Apocalipsa 2:19 ; 14:12 ), care este comparat cu Iisus Hristos, care este, de asemenea, desemnat ca credincios ( 1:5 ; 3:14 ; 19:11 ). Toți ale căror nume sunt scrise în cartea vieții Mielului răspund la promisiunea acestui credincios: „vin în curând”, cu rugăciunea ” Marana tha.”
Herbert L., Swartz
vezi și credincioșia; vindeca, sănătate; Unirea cu Hristos
Copyright © 1996 de Walter A. Elwell. Publicat de Baker Books, o divizie a Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan Statele Unite ale Americii.
Toate drepturile rezervate. Folosit cu permisiune.
pentru informații de utilizare, Vă rugăm să citiți Declarația privind drepturile de autor Baker Book House.,
indică această intrare a fost, de asemenea, găsite în Torrey e de Actualitate Manual
indică această intrare a fost, de asemenea, găsite în Easton lui Bible Dictionary
Bibliografie InformationElwell, Walter A. „de Intrare pentru „Credința”,”. „Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.
