o enigmă care se întinde pe mii de ani, omul verde este un simbol al originii și istoriei misterioase. Pătrunderea diferitelor religii și culturi, Omul Verde a supraviețuit nenumărate transformări și diversitatea culturală, de durată, în același relativă formă fizică la această zi., Deși specificul despre începuturile sale și închinarea lui nu sunt pe deplin cunoscute, datorită în mare parte cât de departe înapoi și la ce culturi inițiale el poate fi urmărită la, este o dovadă a ajunge pe scară largă a caracterului său că el este încă amintit și venerat la această zi. se crede că omul verde a început ca o entitate precreștină, un spirit al naturii personificat ca om. Primele sale imagini au fost datate cu mult înainte de venirea religiei creștine, reprezentări datare înapoi înainte de zilele Imperiului Roman., Cu toate acestea, este cu venirea Imperiului că imaginile sale sunt notate ca se întinde religii, ca el a fost găsit atât în cadrul imperiului și la granițele sale, și apoi versiuni similare în alte culturi de anvergură, cum ar fi India. În ciuda gamei de locații de artefacte ale omului Verde, el este cel mai adesea asociat cu societatea celților, sechestrată în special în Marea Britanie și Franța de astăzi, din cauza numărului mare de imagini găsite în aceste regiuni și a modului stilizat în care a fost portretizat.,
Omul Verde este aproape frecvent descris ca un chip de om, de obicei, variind de la vârsta mijlocie, în vârstă, care apar de cele sălbatice de pădure capcanele. Fața lui este întotdeauna cuprinsă de frunze, viță de vie și flori, care par a fi literalmente născute din lumea naturală. Cu toate acestea, micile variații ale imaginilor sale provin din modul exact în care lumea naturală explodează în jurul lui., Este obișnuit ca omul verde să fie înconjurat doar de verdeață, de unde și numele „omul verde”, dar au existat descoperiri arheologice de imagini în care frunzele și vița de vie provin din gura, urechile și alte orificii faciale, precum și reprezentări ale feței sale alcătuite complet din linii faciale naturale, lucrate cu grijă ca viță de vie cu pielea însăși frunzele.
omul verde de mai jos de trecere la Catedrala Rochester., (Wikimedia Commons )
datorită acestor reprezentări, se crede că omul verde a fost conceput ca un simbol al creșterii și renașterii, al ciclului sezonier etern al venirii primăverii și al vieții omului. Această asociere provine din noțiunea precreștină că omul sa născut din natură, după cum reiese din diverse relatări mitologice despre modul în care a început lumea și ideea că omul este direct legat de soarta naturii., Schimbarea naturală a anotimpurilor este cea care prezintă trecerea timpului care îmbătrânește omul, astfel, prin reprezentarea omului verde într-un mod care ilustrează în mod copleșitor relația omului cu natura evidențiază ideea închinătorilor că unul nu poate supraviețui fără celălalt. Această uniune cu natura și încrederea reciprocă unul față de celălalt este evidențiată istoric și arheologic prin cultivarea și dezvoltarea lumii naturale a omului și prin fructele pe care natura le-a furnizat., Omul a fost predominant dependentă de natură până în ultimele secole, astfel încât omul verde ca o expresie a acestei aproape de o relație, De asemenea, pare probabil și un mesaj destul de puternic.
„Omul Verde” din Capela Rosslyn este descris cu viță-de-vie ieșind din gura lui și înconjurat de frunziș. Credit: vizitați Scoția
împreună cu renașterea și încrederea, există o afiliere mai puternică pe care imaginile omului Verde O indică, fără îndoială., Cu ciclurile anului vine sfârșitul anului; cu ciclurile vieții vine sfârșitul vieții; și cu utilizarea excesivă a naturii vine eventualul sfârșit al naturii. Cealaltă afiliere importantă și puternică a omului verde este aceea a morții și a sfârșitului. O cantitate justă de imagini ale omului verde au fost găsite pe morminte, fața lui un craniu gol, mai degrabă decât înfloritoare om, încă o dată făcut din sau explodează cu verdeață., Deși nu există o față fizică, arheologii și istoricii de artă și—au exprimat convingerea larg răspândită că aceasta este o altă mască a omului Verde, legată—așa cum s-a menționat mai sus-de ciclul logic al omului. Ceea ce face ca omul verde să fie verde, la urma urmei, sunt semnele naturii care îl îmbrățișează—indiferent dacă iese din fața lui sau își proiectează fața. Astfel, aceste reprezentări ale craniului și ale oaselor încrucișate pot fi legate logic de această entitate precreștină.,
Minuțios sculptate lespede de mormânt la Shebbear (Devon, Anglia) arată un craniu germinare muguri de flori ( domeniu public )
simbolul Omului Verde pot fi rezumate în trei R—renaștere, reliance, și ruina. Înregistrările arheologice leagă omul verde de aceste trei noțiuni, cel mai evident, datorită celor mai importante trei momente ale timpului pe care le reprezintă, fie că este vorba de viața și moartea naturii, a omului, fie de cele două care se afectează reciproc., Trebuie înțeles că o mare parte din ceea ce se știe despre omul verde este speculația, deoarece înregistrările mitologice nu sunt utilizate ca dovezi dure, ci mai degrabă ca exemple ale sistemului de credințe al culturilor preexistente; cu toate acestea, aceste speculații sunt foarte probabile.
Caracteristici imagine: Omul Verde cu masca de Lauren Raine ( Wikimedia Commons )
urmează în Partea a 2-a: Omul Verde: Un Pre-Creștine Pictograma în Monumente Creștine
Bibliografie
Quattlebaum, Phyllis., „Green Man Resurrected: An Examination of the underground senses and Messages of the re-Emergence of the Ancient Image of the Green Man in Contemporary, Western, Visual Culture.”Master’ s thesis: University of the Sunshine Coast, 2006. Queensland, Australia.
Basford, Kathleen. Omul Verde (D. S. Brewer: Suffolk, 1998.)
Castleden, Rodney. The element Encyclopedia of the Celts (HarperCollins: United Kingdom, 2012.)
Centerwall, Brandon S. „numele omului Verde”, Folclor, 108, 1997. punctele 25-33.,
Datlow, Ellen. The Green Man: Tales from the Mythic Forest (Viking Press: USA, 2002.)
Srinivasan, Doris Meth. Multe capete, brațe și ochi: origine, semnificație și formă în multiplicitate în arta indiană (Brill: Olanda, 1997.)
Green, M. Gods of the Celts (Sutton Publishing Limited: United Kingdom, 1986.)
Matthews, Ioan. Căutarea omului Verde (cărți de căutare: Illinois, 2001. mai multe detalii
