Prima pagina din Marca, de Sargis Pitsak (al 14-lea): „începutul evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”.referințe Pre-Noul Testament
pe vremea lui Isus, nu a existat o singură formă de Iudaism al Doilea Templu și au existat diferențe politice, sociale și religioase semnificative între diferitele grupuri evreiești. Cu toate acestea, timp de secole, evreii au folosit termenul moshiach („uns”) pentru a se referi la Eliberatorul lor așteptat., La vremea aceea, în Iudeea romană, evreii îl așteptau pe” Mesia ” și mulți oameni se întrebau cine va fi acesta.Noul Testament afirmă că Mesia mult așteptat a venit și îl descrie pe acest Mântuitor drept „Hristosul”.Marcu 1:1 („începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”) îl identifică pe Isus atât ca Hristos, cât și ca fiul lui Dumnezeu. Matei 1:1 îl folosește pe Hristos ca nume, iar Matei 1:16 îl explică din nou cu: „Isus, care se numește Hristos”., Folosirea articolului hotărât înainte de cuvântul „Hristos” și dezvoltarea treptată a acestuia într-un nume propriu arată că creștinii l-au identificat pe Isus cu Mesia promis al evreilor care au îndeplinit toate predicțiile mesianice într-un sens mai complet și mai înalt decât le-au fost date de rabini.Evangheliile lui Marcu și Matei încep prin a-l numi pe Isus atât pe Hristos, cât și pe Fiul lui Dumnezeu, dar acestea sunt două atribuții distincte. Ele se dezvoltă în Noul Testament pe căi separate și au implicații teologice distincte., Când Ioan Botezătorul a apărut și a început să predice, el a atras discipoli care au presupus că va fi anunțat ca Mesia, sau „cel” pe care îl așteptau.
Mărturisirea lui Petru (Matei, Marcu și Luca)
așa-zisa Mărturisire a lui Petru, a înregistrat în Evangheliile Sinoptice Iisus rând apostolul Petru spune că Isus a fost Mesia, a devenit o celebra proclamație de credință printre Creștinii din primul secol.,declarația Martei (Ioan)
în Ioan 11:27 Marta i-a spus lui Isus: „tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care vine în lume”, ceea ce înseamnă că ambele titluri au fost general acceptate (încă considerate distincte) printre urmașii lui Isus înainte de învierea lui Lazăr.
procesul Sanhedrin al lui Isus (Matei, Marcu și Luca)
în timpul procesului Sanhedrin al lui Isus, s-ar putea părea din narațiunea lui Matei că Isus a refuzat la început un răspuns direct la întrebarea marelui preot Caiafa: „ești tu Mesia, Fiul lui Dumnezeu?,”, unde răspunsul său este dat doar ca Σὺ εἶπας (Su eipas, „ați spus-o”). În mod similar, dar diferit în Luca, toți cei prezenți se spune să-l întrebe pe Isus: „atunci ești Fiul lui Dumnezeu?’, la care Isus a răspuns: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι (Hymeis legete hoti ego eimi, „Ai spus că eu sunt”. Totuși, în Evanghelia după Marcu, când a fost întrebat de Caiafa: „ești tu Mesia, Fiul Celui Binecuvântat?”, Isus spune Sanhedrinului :γγώ εμμι (ego eimi, „eu sunt”). Există cazuri din literatura evreiască în care expresia „ați spus-o” este echivalentă cu „aveți dreptate”., Pretenția mesianică a fost mai puțin semnificativă decât pretenția la divinitate, ceea ce a provocat acuzația îngrozită a marelui preot de blasfemie și apelul ulterior pentru condamnarea la moarte. Înainte de Pilat, pe de altă parte, doar afirmarea demnității sale regale a dat motive pentru condamnarea sa.cuvântul „Hristos” este strâns asociat cu Isus în epistolele Pauline, ceea ce sugerează că nu a fost nevoie ca primii creștini să pretindă că Isus este Hristos, deoarece a fost considerat acceptat pe scară largă printre ei., Prin urmare, Pavel poate folosi termenul Khristós fără nicio confuzie cu privire la cine se referă și poate folosi expresii precum „în Hristos” pentru a se referi la urmașii lui Isus, ca în 1 Corinteni 4:15 și Romani 12:5. Pavel l-a proclamat ca ultimul Adam, care a restabilit prin ascultare ceea ce Adam a pierdut prin neascultare. Epistolele Pauline sunt o sursă a unor conexiuni hristologice cheie; de exemplu, Efeseni 3:17-19 se referă dragostea lui Hristos la cunoașterea lui Hristos, și consideră dragostea lui Hristos ca o necesitate pentru cunoașterea lui.,există, de asemenea, pretenții implicite că el este Hristosul în cuvintele și acțiunile lui Isus.
