bibliografie
cum percep oamenii sinele și ce percep ei ca sinele? Oamenii privesc în afara sinelui spre contextul social, deoarece punctele de vedere ale sinelui sunt modelate de lumea pe care o întâlnesc indivizii. Teoriile identificării sociale demonstrează modul în care identitatea este definită, ca o concepție despre sine, conținutul sinelui sau cunoașterea despre cine sunt, construită în termeni de reguli și ordine care se aplică contextelor sociale.,interacționiștii simbolici au delimitat procedura de construire a conceptului de sine prin evocarea semnificației relației dintre individ și structura socială. George Herbert Mead (1984) diferențiază „eu” de „eu” pentru a explica conceptul de sine social și modul în care sinele este construit prin interacțiunile cu ceilalți. Charles Horton Cooley (1998) prezintă conceptul de „sine de sticlă”, observând că Sinele este constituit prin interacțiunea cu împrejurimile sale și că conceptul de sine este realizat prin specularea evaluării imaginative de la ceilalți., Pentru Mead și Cooley, sinele nu este a priori sau pre-dat, deoarece se dezvoltă numai prin contactul cu ceilalți.pentru Erving Goffman construcția Sinelui este o serie de prezentări sau spectacole pentru alții: „însăși structura sinelui poate fi văzută în ceea ce privește modul în care aranjăm astfel de spectacole” în societate (Goffman 1997, p. 23). Interacțiunea socială este privită ca un spectacol influențat de mediul cultural, privindu-i pe ceilalți, construit pentru a oferi impresii adecvate., În acest fel, individul își dezvoltă identitatea prin interacțiunea cu ceilalți, prin prezentarea impresiilor dezirabile în funcție de așteptările sociale într-un anumit context socio-cultural.în reproducerea Mothering (1999) Nancy Chodorow oferă o analiză psihologică a construcției identității de gen în mediul social intim al familiei. Potrivit lui Chodorow, identitatea de gen este consecința unei forme familiale specifice în care femeile sunt exclusiv responsabile pentru cultivarea copiilor., Copiii își construiesc identitatea de gen diferențiându-se de îngrijitorii lor primari, de obicei mamele lor. Deoarece mediul social timpuriu diferă și este experimentat diferit de copiii de sex masculin și feminin, Chodorow susține că indivizii dezvoltă identități de gen diferite bazate pe sex. Cercetarea ei a fost deosebit de influentă în explicarea modului în care practicile patriarhale ale culturilor occidentale afectează procesele de identificare individuală.indivizii înțeleg și se identifică în raport cu grupurile., Identitățile sociale-naționale, etnice, rasiale, de gen, religioase, ocupaționale și așa mai departe—cuprind aspecte critice ale conceptului de sine și sunt derivate din apartenența percepută a anumitor grupuri sociale. Dezvoltat inițial pentru a înțelege baza psihologică a discriminării intergrupurilor, teoria identității sociale a lui Henri Tajfel și John C. Turner descrie procese semnificative pentru identificarea unui individ cu grupuri sau categorii sociale la scară largă., Procesul de identificare socială pornește de la” localizarea subiectivă a individului ” în rețeaua relațiilor sociale (Tajfel 1982, P. 503). Procesele de identificare sunt experimentate diferit de indivizi în ceea ce privește locațiile lor în relațiile sociale organizate ierarhic ale unei societăți—ca membri ai națiunilor; ca membri ai grupurilor de gen; ca membri ai grupurilor rasiale/etnice; ca membri ai grupurilor religioase; și în alte locații sociale., După ce au fost clasificate pe baza apartenenței la grup, indivizii încearcă să obțină o stima de sine pozitivă prin diferențierea lor în grup (noi/noi) de o comparație în grup (ei/alții). Acest proces de comparare între grupuri/grupuri reflectă idei sau atribuții comune aplicate grupurilor sociale. Cu alte cuvinte, părtinirea în grup duce la discriminare față de grupurile din afară; în același timp, însă, unii membri ai grupului se identifică pe baza atribuțiilor atribuite social, dar negative sau nedorite.,
În studiul ei de rasă-dezvoltarea identitatii etnice ale adolescenților, Beverly Tatum susține că adolescenții de culoare sunt mai susceptibile de a fi implicați în mod activ în explorarea lor rasială sau etnică, identitate decât sunt albe adolescenți pentru că ei primesc mai intensivă „rasială conținut” mesaje din mediul lor și vor percepe modul lor de identitate rasială este prezentat alt grup rasial de membri (Tatum 1997, p. 54)., În schimb, albii din Statele Unite consideră adesea conținut rasial explicit, în parte pentru că îl iau de la sine și sunt privilegiați prin diverse domenii sociale. Ilustrând acest lucru, Eduardo Bonilla-Silva (2003) explorează diferite dimensiuni ale privilegiului alb și demonstrează modul în care albul este construit în societatea americană prin narațiuni.într-o gamă largă de setări sociale, indivizii se luptă pentru a stabili dorința socială sau legitimitatea identităților pe care le posedă., Indivizii recunosc modul în care grupurile din care fac parte sunt percepute de alți membri ai grupului și reacționează la acest lucru. A fi membru al unui anumit grup duce uneori la exaltare pentru individ, dar poate duce și la tratament inegal, pedeapsă sau marginalizare. Caracterul distinctiv se referă adesea la limitele politice stabilite de societate. De exemplu, politica de identitate postulează că diferența este luată ca o motivație politică pentru acțiune., Activiștii lesbiene și gay se luptă pentru identitățile lor sexuale pentru a revendica aceleași drepturi ca heterosexualii la căsătorie, creșterea copiilor, proprietatea asupra proprietății și alte practici sociale adesea interzise acestora.în ultimii ani, teoriile de identificare socială au extins gama de cercetări în domenii interdisciplinare. Diverse concepte și perspective social-științifice sunt încorporate din ce în ce mai mult ca aspecte centrale ale proceselor de identificare socială, cum ar fi protestul colectiv, retorica politică, diversitatea și credințele de justificare a sistemului (Hogg and Ridgeway 2003)., Cu toate acestea, teoriile de identificare socială au fost criticate pentru tratarea identităților ca categorii de statut individual, cum ar fi categoriile de rasă/etnică sau de gen. Concentrându-se pe dezvoltarea anumitor categorii de statut social, teoreticienii identificării ignoră adesea probleme structurale, cum ar fi mediile istorice și culturale specifice sau consecințele politice ale experiențelor de identificare într-o anumită societate. De exemplu, dezvoltarea individuală a identității rasiale în Statele Unite este profund asociată cu contextele istorice și culturale ale Statelor Unite., De-a lungul istoriei, anumite grupuri rasiale sau etnice au fost proiectate cu imagini specifice, Noțiuni culturale și practici politice de către alte grupuri rasiale sau etnice. Astfel, procesele de identificare rasială/etnică nu înseamnă doar dezvoltarea categoriilor de statut social la nivel individual, ci implică și relații structurale de putere între grupurile rasiale/etnice direct legate de contextul istoric și cultural.,în științele sociale, studiile folosesc diferite metode— interviuri, observarea participanților, etnometodologie, analiza discursului, sondaj și experimente—pentru a investiga procesul de identificare socială la nivel individual și modul în care acest proces este legat de structura socială.a se vedea, de asemenea, negura; etnie; Goffman, Erving; grupuri; identitate; Mead, George Herbert; naționalism și naționalitate; rasă; religie; mișcări sociale; sociologie; stigmă; albul
bibliografie
Aronson, Elliot, Timothy D. Wilson și Robin M. Akert. 2002. Psihologie Socială., Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.Bonilla-Silva, Eduardo. 2003. Rasismul fără rasiști: rasismul Color-Orb și persistența inegalității rasiale în Statele Unite. New York: Rowman și Littlefield Publishers.
Brown, Kathleen M. 1996. Soții bune, Wenches urât, și Patriarhi anxios: gen, rasă, și putere în Colonial Virginia. Chapel Hill: Universitatea din Carolina de nord de presă.Chodorow, Nancy. 1999. Reproducerea mamei: psihanaliza și sociologia genului. Berkeley și Los Angeles: University of California Press.Cooley, Charles Horton., 1998. Charles Horton Cooley pe sine și organizarea socială, ed. și cu o introducere de Hans-Joachim Schubert. Chicago: Universitatea din Chicago Press.Goffman, Erving. 1997. Cititorul Goffman, eds. cu eseuri introductive de Charles Lemert și Ann Branaman. Oxford: Blackwell Publishers.Hogg, Michael A. și Cecilia L. Ridgeway. 2003. Identitate socială: perspective psihologice sociologice și sociale. Psihologie Socială Trimestrial 66: 97-100.Howard, Judith. 2000. Psihologia socială a identităților. Revizuirea anuală a sociologiei 26: 367-393.
Mead, George Herbert., 1984. George Herbert Mead despre psihologia socială, ed. cu o introducere de Anselm Strauss. Chicago: Universitatea din Chicago Press.Tajfel, Henri, ed. 1982. Identitate socială și Relații intergrup. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press.Tatum, Beverly Daniel. 1997. „De ce toți copiii negri stau împreună în cantină?”și alte conversații despre rasă. New York: Cărți De Bază.
Hyejin Iris Chu
