Phaedra cu un însoțitor, probabil, o asistenta, o frescă de la Pompei, c. 60 – c. 20 Î. hr.
mitologia greacă s-a schimbat de-a lungul timpului pentru a găzdui evoluția culturii lor, de care mitologia, atât în mod deschis și în nerostite ipoteze, este un index de modificări. În formele literare supraviețuitoare ale mitologiei grecești, așa cum se găsește mai ales la sfârșitul schimbărilor progresive, este inerent politic, așa cum a susținut Gilbert Cuthbertson (1975).,locuitorii anteriori ai peninsulei Balcanice au fost un popor agricol care, folosind animismul, a atribuit un spirit fiecărui aspect al naturii. În cele din urmă, aceste spirite vagi și-au asumat forme umane și au intrat în mitologia locală ca zei.: 17 când triburile din nordul Peninsulei Balcanice au invadat, au adus cu ei un nou panteon de zei, bazat pe cucerire, forță, pricepere în luptă și eroism violent. Alți zei mai vechi ai lumii agricole s-au contopit cu cei ai invadatorilor mai puternici sau au dispărut în nesemnificație.,:18
După mijlocul perioada Arhaică, mituri despre relații între zei de sex masculin și de sex masculin eroi au devenit mai mult și mai frecvente, care indică dezvoltarea în paralel a pedagogic pederastia (παιδικὸς ἔρως, eros paidikos), a crezut că au fost introduse în jur de 630 Î.hr. Către sfârșitul celei de a cincea-lea Î. hr., poeții au atribuit cel puțin un eromenos, un adolescent care a fost lor sexuale companie, pentru fiecare importantă dumnezeu, cu excepția lui Ares și multe figuri legendare. Miturile existente anterior, cum ar fi cele ale lui Ahile și Patroclus, au fost apoi aruncate într-o lumină pederastică.,: 54 poeți Alexandrini la început, apoi mai general mitografi literari în Imperiul Roman timpuriu, adesea re-adaptate povestiri ale personajelor mitologice grecești în acest mod.realizarea poeziei epice a fost de a crea cicluri de poveste și, ca rezultat, de a dezvolta un nou sentiment de cronologie mitologică. Astfel, mitologia greacă se desfășoară ca o fază în dezvoltarea lumii și a oamenilor.:11 în timp ce auto-contradicțiile din aceste povestiri fac imposibilă o cronologie absolută, se poate discerne o cronologie aproximativă., „Istoria lumii” rezultată poate fi împărțită în trei sau patru perioade mai largi:
- miturile originii sau vârstei zeilor (Teogonii,” nașterile zeilor”): mituri despre originile lumii, zeii și rasa umană.
- Epoca în care zeii și muritorii s-au amestecat liber: povestiri despre interacțiunile timpurii dintre zei, semizei și muritori.
- epoca eroilor (epoca eroică), unde activitatea divină era mai limitată., Ultima și cea mai mare dintre legendele eroice este povestea războiului troian și după (care este considerată de unii cercetători ca o perioadă separată, a patra).: 35
deși Epoca zeilor a fost adesea de interes mai mare pentru studenții contemporani ai mitului, autorii greci ai epocii arhaice și clasice au avut o preferință clară pentru epoca eroilor, stabilind o cronologie și o evidență a realizărilor umane după ce au fost explicate întrebările despre cum a apărut lumea., De exemplu, eroicul Iliada și Odiseea au eclipsat Teogonia și imnurile homerice concentrate pe divinitate, atât în mărime, cât și în popularitate. Sub influența lui Homer, „cultul eroului” duce la o restructurare a vieții spirituale, exprimată în separarea tărâmului zeilor de tărâmul morților (eroilor), al Chtonicului de olimpian.: 205 în lucrările și zilele, Hesiod face uz de o schemă de patru vârste ale omului (sau rase): Aur, Argint, bronz și fier., Aceste rase sau vârste sunt creații separate ale zeilor, Epoca de aur aparținând domniei lui Cronos, rasele ulterioare creării lui Zeus. Prezența răului a fost explicată prin mitul Pandorei, când toate cele mai bune capacități umane, salvați speranța, au fost vărsate din borcanul răsturnat. În Metamorfoze, Ovidiu urmează conceptul lui Hesiod despre cele patru epoci.,
Originile lumii și a zeilor
Amor Vincit Omnia (Dragostea Învinge Totul), o reprezentare a zeului iubirii, Eros. De Michelangelo Merisi da Caravaggio, circa 1601-1602.
„mituri de origine” sau „mituri de creație” reprezintă o încercare de a explica începuturile Universului în limbajul uman.,: 10 Versiunea cea mai larg acceptată la acea vreme, deși o relatare filosofică a începutului lucrurilor, este raportată de Hesiod, în Teogonia sa. El începe cu haosul, un nimic căscat. Din gol a apărut Gaia (Pământul) și alte câteva ființe divine primare: Eros (dragostea), abisul (Tartarul) și Erebusul. Fără asistență masculină, Gaia a născut Uranus (cerul) care apoi a fertilizat-o. Din această uniune s—au născut mai întâi titanii-șase bărbați: Coeus, Crius, Cronus, Hyperion, Iapetus și Oceanus; și șase femele: Mnemosyne, Phoebe, Rhea, Theia, Themis și Tethys., După nașterea lui Cronus, Gaia și Uranus au decretat că nu se vor mai naște Titani. Au fost urmați de ciclopii cu un ochi și de Hecatonchii sau de cei cu o sută de mâini, care au fost aruncați amândoi în Tartar de Uranus. Acest lucru a făcut Gaia furios. Cronus („vicleanul, cel mai tânăr și cel mai groaznic dintre copiii lui Gaia”), a fost convins de Gaia să-și castreze tatăl. El a făcut acest lucru și a devenit conducătorul Titanilor împreună cu soția sa soră, Rhea, ca consoartă, iar ceilalți Titani au devenit curtea sa.un motiv al conflictului tată-fiu a fost repetat când Cronus a fost confruntat de fiul său, Zeus., Deoarece Cronus și-a trădat tatăl, se temea că urmașii săi vor face același lucru și, de fiecare dată când Rhea a născut, a smuls copilul și l-a mâncat. Rhea a urât acest lucru și l-a păcălit ascunzându-l pe Zeus și înfășurând o piatră în pătură de copil, pe care Cronus a mâncat-o. Când Zeus a crescut, el a hrănit Cronus o băutură drogată care la făcut să vomite, aruncând alți copii ai lui Rhea, inclusiv Poseidon, Hades, Hestia, Demeter și Hera și piatra, care stătea în stomacul lui Cronus în tot acest timp. Zeus l-a provocat apoi pe Cronus la război pentru regalitatea zeilor., În cele din urmă, cu ajutorul ciclopilor (pe care Zeus i-a eliberat de tartar), Zeus și frații săi au fost victorioși, în timp ce Cronus și Titanii au fost aruncați la închisoare în Tartarus.
Pod negru-m-am gândit amforă reprezentând Athena fiind „renăscut” din capul lui Zeus, care a înghițit-o pe mama Metis, pe dreapta, Eileithyia, zeița nașterii, sida, circa 550-525 BC (Musée du Louvre, Paris).,Zeus a fost afectat de aceeași preocupare și, după o profeție conform căreia urmașii primei sale soții, Metis, ar da naștere unui zeu „mai mare decât el”, Zeus a înghițit-o.: 98 ea a fost deja însărcinată cu Athena, cu toate acestea, și ea a izbucnit din capul lui—complet crescut și îmbrăcat pentru război.:108
cea mai veche gândire greacă despre poezie a considerat teogoniile ca fiind genul poetic prototipic—prototipul mythos—și i-a imputat puteri aproape magice., Orfeu, poetul arhetipal, a fost, de asemenea, cântărețul arhetipal al teogoniilor, pe care îl folosește pentru a calma mările și furtunile din Argonautica lui Apollonius și pentru a muta inimile pietroase ale zeilor lumii interlope în coborârea sa în Hades. Când Hermes inventează Lira în imnul Homeric lui Hermes, primul lucru pe care îl face este să cânte despre nașterea zeilor. Theogonia lui Hesiod nu este doar cea mai completă relatare supraviețuitoare a zeilor, ci și cea mai completă relatare supraviețuitoare a funcției poetului arhaic, cu invocarea sa preliminară lungă la Muze., Theogonia, de asemenea, a fost subiectul a numeroase pierdut poezii, inclusiv cele atribuite lui Orfeu, Musaeus, Epimenides, Abaris, și alte legendarul văzători, care au fost utilizate în privat ritual purifications și mister-rituri. Există indicii că Platon era familiarizat cu o versiune a Teogoniei orfice.:147 o tăcere ar fi fost de așteptat cu privire la ritualuri religioase și credințe, cu toate acestea, și că natura culturii nu ar fi fost raportate de către membrii societății în timp ce credințele au avut loc. După ce au încetat să devină credințe religioase, puțini ar fi cunoscut riturile și ritualurile., Cu toate acestea, au existat adesea aluzii la aspecte care erau destul de Publice.imaginile au existat pe ceramică și opere de artă religioase care au fost interpretate și, mai probabil, interpretate greșit în multe mituri și povești diverse. Câteva fragmente din aceste lucrări supraviețuiesc în citate ale filosofilor Neoplatoniști și recent descoperite resturi de papirus. Una dintre aceste resturi, Papirusul Derveni dovedește acum că cel puțin în secolul al V-lea î.hr. a existat un poem teogonic-cosmogonic al lui Orfeu.,:236: 147
primii cosmologi filosofici au reacționat împotriva concepțiilor mitice populare care existau în lumea greacă de ceva timp. Unele dintre aceste concepții populare pot fi obținute din poezia lui Homer și Hesiod. În Homer, Pământul a fost privit ca un disc plat pe linia de plutire pe râul Oceanus și trecut cu vederea de un cer emisferic cu soare, lună și stele. Soarele (Helios) a traversat cerurile ca un car și a navigat în jurul Pământului într-un castron de aur noaptea., Soarele, pământul, cerul, râurile și vânturile puteau fi adresate în rugăciuni și chemate să asiste la jurăminte. Fisurile naturale au fost considerate popular ca intrări în casa subterană a lui Hades și a predecesorilor săi, casa morților.: 45 influențele din alte culturi au oferit întotdeauna teme noi.mai multe informații: religia greacă veche, Doisprezece olimpieni, arborele genealogic al zeilor greci și lista zeilor micenieni
Zeus, deghizat ca o lebădă, seduce Leda, Regina Spartei., O copie din secolul al XVI-lea a originalului pierdut de Michelangelo.conform mitologiei din epoca clasică, după răsturnarea titanilor, a fost confirmat noul panteon al zeilor și zeițelor. Printre principalii zei greci au fost Olimpienii, care locuiau pe Muntele Olimp sub ochiul lui Zeus. (Limitarea numărului lor la doisprezece pare să fi fost o idee relativ modernă.,):8 în Afară de Olimpicii, Grecii venerau zei diferite de la țară, satir-zeu Pan, Nimfe (spirite ale râurilor), Naiad (care a trăit în izvoare), Driadele (care au fost spirite ale copacilor), Nereide (care a locuit la mare), râul zei, Satiri, și altele. În plus, au existat puterile întunecate ale lumii interlope, cum ar fi Erinyes (sau Furies), a spus să urmărească pe cei vinovați de crime împotriva rudelor de sânge. Pentru a onora panteonul grecesc antic, poeții au compus imnurile homerice (un grup de treizeci și trei de cântece)., Gregory Nagy (1992) consideră „imnurile homerice mai mari ca simple preludii (în comparație cu Teogonia), fiecare invocând un singur Dumnezeu.”: 54
zeii mitologiei grecești sunt descriși ca având în esență corpuri corporale, dar ideale. Potrivit lui Walter Burkert, caracteristica definitorie a greciei antropomorfism este că „zeii greci sunt persoane, nu abstracții, idei sau concepte.,”: 182 indiferent de formele lor subiacente, zeii greci antici au multe abilități fantastice; cel mai semnificativ, zeii nu sunt afectați de boală și pot fi răniți doar în circumstanțe extrem de neobișnuite. Grecii au considerat nemurirea ca fiind caracteristica distinctivă a zeilor lor, această nemurire, precum și tinerețea nefondată, au fost asigurate de utilizarea constantă a nectarului și ambroziei, prin care sângele divin a fost reînnoit în venele lor.,:4
Fiecare dumnezeu coboară din propria genealogie, urmărește interese diferite, are un anumit domeniu de expertiză, și este reglementată de o personalitate unică; cu toate acestea, aceste descrieri apar dintr-o multitudine de arhaic variante locale, care nu sunt întotdeauna de acord unul cu altul. Când acești zei sunt chemați în poezie, rugăciune, sau cult, acestea sunt menționate printr-o combinație de nume sau epitete, pe care le identifica prin aceste distincții la alte manifestări de ei înșiși (de exemplu, Apollo Musagetes este „Apollo, lider al Muzelor”)., Alternativ, epitetul poate identifica un aspect particular și localizat al zeului, uneori considerat a fi deja vechi în epoca clasică a Greciei.cei mai mulți zei au fost asociați cu aspecte specifice ale vieții. De exemplu, Afrodita era zeița iubirii și a frumuseții, Ares era zeul războiului, Hades conducătorul lumii interlope și Athena zeița înțelepciunii și curajului.,:20ff Niște zei, cum ar fi Apollo și Dionysos, a dezvăluit personalități complexe și amestecuri de funcții, în timp ce altele, cum ar fi Hestia (literalmente „vatra”) și Helios (literalmente „soare”), au fost puțin mai mult decât personificări. Cele mai impresionante temple aveau tendința de a fi dedicate unui număr limitat de zei, care erau în centrul marilor culte pan-Elene. Cu toate acestea, era obișnuit ca regiunile și satele individuale să-și dedice propriile culte zeilor minori. Multe orașe au onorat, de asemenea, zeii mai cunoscuți cu rituri locale neobișnuite și au asociat mituri ciudate cu ei, necunoscute în altă parte., În timpul erei eroice, Cultul Eroilor (sau semizei) a completat-o pe cea a zeilor.
Epoca zeilor și muritorilor
corelarea epocii în care zeii trăiau singuri și epoca în care interferența divină în afacerile umane era limitată a fost o epocă de tranziție în care zeii și muritorii s-au mutat împreună. Acestea au fost primele zile ale lumii când grupurile s-au amestecat mai liber decât au făcut-o mai târziu. Cele mai multe dintre aceste povești au fost povestite mai târziu de Metamorfozele lui Ovidiu și sunt adesea împărțite în două grupuri tematice: povești de dragoste și povești de pedeapsă.,:38
Dionysus cu satyrs. Interiorul unei cupe pictate de pictorul Brygos, Cabinet des Médailles.poveștile de dragoste implică adesea incest, seducția sau violarea unei femei muritoare de către un zeu de sex masculin, rezultând în Urmași eroici. Povestirile sugerează, în general, că relațiile dintre zei și muritori sunt ceva de evitat; chiar și relațiile consimțite au rareori finaluri fericite.,: 39 în câteva cazuri, o divinitate feminină se împerechează cu un om muritor, ca în imnul Homeric către Afrodita, unde zeița se află cu Anchises pentru a produce Aeneas.,
Al doilea tip (povești de pedeapsă) implică credit sau inventarea unora artefact cultural important, ca atunci când Prometeu fura focul de la zei, când Tantalus fură nectar și ambrozie de la Zeus masă și dă supușilor săi—dezvăluindu-le secretele zeilor, atunci când Prometeu sau Lycaon inventează sacrificiu, când Demeter învață agricultură și Mistere Triptolemus, sau atunci când Marsyas inventează aulos și intră într-un concurs muzical cu Apollo. Ian Morris consideră Aventurile lui Prometheus ca fiind „un loc între istoria zeilor și cea a omului.,”: 291 un fragment anonim de papirus, datat din secolul al III-lea, înfățișează viu pedeapsa lui Dionysus a regelui Traciei, Lycurgus, a cărui recunoaștere a noului Dumnezeu a venit prea târziu, rezultând pedepse oribile care s-au extins în viața de apoi.: 50 povestea sosirii lui Dionysos pentru a-și stabili cultul în Tracia a fost, de asemenea, subiectul unei trilogii Eschylean.: 28 într-o altă tragedie, Euripide ” Bacchae, regele Tebei, Pentheus, este pedepsit de Dionysos, pentru că el a lipsit de respect pe Dumnezeu și spionat pe Maenads sale, închinătorii de sex feminin ale zeului.,:195
Demeter și Metanira într-un detaliu de pe o Puglia roșu-figura hydria, circa 340 Î. hr. (Altes Museum, Berlin).într-o altă poveste, bazată pe un vechi motiv folcloric, și care răsună o temă similară, Demeter o căuta pe fiica ei, Persefona, luând forma unei bătrâne pe nume Doso, și a primit o primire ospitalieră de la Celeus, regele lui Eleusis din Attica., Ca dar pentru Celeus, din cauza ospitalității sale, Demeter a planificat să-l facă pe Fiul Său Demofon un zeu, dar nu a putut să finalizeze ritualul, deoarece mama sa Metanira a intrat și și-a văzut fiul în foc și a țipat de frică, ceea ce l-a înfuriat pe Demeter, care s-a plâns că muritorii nebuni nu înțeleg conceptul și ritualul.
epoca eroică
Epoca în care au trăit eroii este cunoscută sub numele de epoca eroică., Poezia epică și genealogică a creat cicluri de povești grupate în jurul unor eroi sau evenimente particulare și a stabilit relațiile de familie între eroii diferitelor povești; astfel au aranjat poveștile în ordine. Potrivit lui Ken Dowden (1992), „există chiar și un efect de saga: putem urmări soarta unor familii în generații succesive.”: 11
după ridicarea cultului eroului, zeii și eroii constituie sfera sacrală și sunt invocați împreună în jurăminte și rugăciuni care le sunt adresate.,: 205 Burkert (2002) notează că „lista eroilor, din nou în contrast cu zeii, nu este niciodată dată formă fixă și finală. Zeii mari nu se mai nasc, dar noi eroi pot fi întotdeauna înviați din armata morților.”O altă diferență importantă între cultul eroului și cultul zeilor este că eroul devine centrul identității grupului local.:206
evenimentele monumentale ale lui Heracles sunt considerate zorii erei eroilor. La epoca eroică sunt atribuite și trei mari evenimente: expediția Argonautică, ciclul Theban și războiul troian.,:340
Heracles și Heracleidae
Heracles cu copilul lui Telephus (Muzeul Luvru, Paris).unii savanți cred:10 că în spatele mitologiei complicate a lui Heracles era probabil un bărbat adevărat, poate un șef-vasal al Regatului Argos. Unii cercetători sugerează că povestea lui Heracles este o alegorie pentru trecerea anuală a soarelui prin cele douăsprezece constelații ale zodiacului., Alții indică miturile anterioare din alte culturi, arătând povestea lui Heracles ca o adaptare locală a miturilor eroilor deja bine stabilite. În mod tradițional, Heracles era fiul lui Zeus și Alcmene, nepoata lui Perseus. Faptele sale solitare fantastice, cu numeroasele lor teme de poveste populară, au oferit mult material pentru legenda populară. Potrivit lui Burkert (2002), ” el este portretizat ca un sacrificator, menționat ca fondator al altarelor și imaginat ca un mâncător vorace; în acest rol apare în comedie.,în timp ce sfârșitul său tragic a oferit mult material pentru tragedie—Heracles este considerat de Thalia Papadopoulou ca „o piesă de mare importanță în examinarea altor drame Euripide.”: 211 în artă și literatură Heracles a fost reprezentat ca un om extrem de puternic de înălțime moderată; arma sa caracteristică a fost arcul, dar frecvent și clubul. Picturile de vază demonstrează popularitatea inegalabilă a lui Heracles, lupta sa cu leul fiind descrisă de multe sute de ori.,:211
Heracle a intrat, de asemenea, Etrusce și Romane mitologia și cultul, și exclamația „mehercule” a devenit la fel de familiar pentru Romani ca „Herakleis” a fost la Greci.: 211 în Italia, el a fost venerat ca un zeu al comercianților și comercianților, deși și alții s-au rugat lui pentru darurile sale caracteristice de noroc sau salvare de pericol.Heracles a obținut cel mai înalt prestigiu social prin numirea sa ca strămoș oficial al regilor dorieni. Aceasta a servit probabil ca legitimare pentru migrațiile Doriene în Peloponez., Hyllus, eroul eponim al unuia Dorian mezofile, a devenit fiul lui Heracles și unul dintre Heracleidae sau Heraclids (numeroase descendenții lui Heracles, mai ales urmașii lui Hyllus—alte Heracleidae incluse Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tlepolemus, și Telephus). Acești Heraclizi au cucerit regatele Peloponeziene din Micene, Sparta și Argos, pretinzând, potrivit legendei, dreptul de a le conduce prin strămoșul lor. Ascensiunea lor la dominație este frecvent numită „invazia Doriană”. Regii Lidieni și mai târziu Macedoneni, ca conducători de același rang, au devenit și Heracleidae.,:211
alți membri ai acestei generații timpurii de eroi, cum ar fi Perseus, Deucalion, Tezeu și Bellerophon, au multe trăsături în comun cu Heracles. Ca și el, exploatările lor sunt solitare, fantastice și de frontieră pe basm, în timp ce ucid monștri, cum ar fi Chimera și Medusa. Aventurile lui Bellerophon sunt tipuri obișnuite, similare cu aventurile lui Heracles și Theseus. Trimiterea unui erou la presupusa sa moarte este, de asemenea, o temă recurentă a acestei tradiții eroice timpurii, folosită în cazurile lui Perseus și Bellerophon.,mai multe informații: Argonauții
singura epopee elenistică supraviețuitoare, Argonautica lui Apollonius din Rhodos (poet epic, savant și director al Bibliotecii din Alexandria) spune mitul călătoriei lui Iason și a Argonauților pentru a recupera lâna de aur din țara mitică Colchis. În Argonautica, Jason este impulsionat în căutarea sa de regele Pelias, care primește o profeție că un om cu o sandală ar fi nemesisul său. Jason pierde o sandală într-un râu, ajunge la Curtea Pelias, iar epicul este pus în mișcare., Aproape fiecare membru al următoarei generații de eroi, precum și Heracles, au mers cu Jason în nava Argo pentru a aduce lâna de aur. Această generație a inclus și Tezeu, care a mers în Creta pentru a ucide Minotaurul; Atalanta, eroina feminină, și Meleager, care a avut cândva un ciclu epic propriu pentru a rivaliza cu Iliada și Odiseea. Pindar, Apollonius și Bibliotheca se străduiesc să ofere liste complete ale Argonauților.,
Deși Apollonius a scris poemul său în secolul 3 Î. hr., compoziția povestea Argonauților este mai devreme decât Odyssey, care arată familiaritatea cu faptele de Jason (rătăcirea lui Ulise ar fi fost parțial fondată pe ea). În antichitate, expediția a fost privită ca un fapt istoric, un incident în deschiderea Mării Negre către comerțul și colonizarea greacă. De asemenea, a fost extrem de popular, formând un ciclu la care au fost atașate o serie de legende locale. Povestea lui Medea, în special, a prins imaginația poeților tragici.,
casa lui Atreus și ciclul Theban
între Argo și războiul troian, a existat o generație cunoscută în principal pentru crimele sale oribile. Aceasta include faptele lui Atreus și Thyestes la Argos. În spatele mitului casei lui Atreus (una dintre cele două dinastii eroice principale cu casa lui Labdacus) se află problema descentralizării puterii și a modului de aderare la suveranitate., Gemenii Atreus și Thyestes cu descendenții lor au jucat rolul principal în tragedia descentralizării puterii în Micene.
Ciclul Teban ocupa cu organizarea de evenimente asociate mai ales cu Cadmus, orașul e fondator, și mai târziu, cu faptele lui Laios și Oedip la Teba; o serie de povești care duce la războiul de Șapte împotriva Tebei și eventuala jaf din acel oraș în mâinile Epigoni.: 317 (nu se știe dacă cele șapte dat în epic timpurie.,), În măsura în Oedip este în cauză, la începutul epic conturi par să aibă el continuă să conducă la Teba după revelația că Iokaste a fost mama lui, și, ulterior, căsătoria cu o a doua soție, care devine mama copiilor lui—semnificativ diferit de poveste cunoscut la noi prin tragedie (de exemplu, lui Sofocle, Oedip rege) și mai târziu mitologice conturi.:311
Războiul Troian și urmările
el Juicio de Paris de Enrique Simonet, 1904., Parisul ține mărul de aur pe mâna dreaptă în timp ce supraveghează zeițele într-o manieră calculativă.
În Furia lui Ahile de către Giovanni Battista Tiepolo (1757, Frescă, 300 x 300 cm, Vila Valmarana, Vicenza) Ahile este indignat de faptul că Agamemnon ar amenința să profite lui warprize, Briseis, și el să tragă sabia pentru a ucide pe Agamemnon. Apariția bruscă a zeiței Athena, care, în această frescă, a apucat-o pe Ahile de păr, împiedică actul de violență.,mitologia greacă culminează cu Războiul Troian, purtat între Grecia și Troia și cu urmările sale. În lucrările lui Homer, cum ar fi Iliada, principalele povestiri au luat deja formă și substanță, iar temele individuale au fost elaborate mai târziu, în special în drama greacă. Războiul Troian, de asemenea, a provocat un mare interes în cultura Romană pentru că de povestea lui Aeneas, un Troian, eroul a cărui călătorie de la Troia a condus la fondarea orașului, care ar deveni o zi la Roma, așa cum a povestit în Eneida lui Virgiliu (Cartea a II-a din Eneida lui Virgiliu conține cele mai cunoscute cont de pat din Troia)., În cele din urmă, există două pseudo-cronici scrise în limba latină, care a trecut sub numele de Dictys Cretensis și Îndrăznește Phrygius.
ciclul Războiului Troian, o colecție de poezii epice, începe cu evenimentele care au dus la război: Eris și mărul de aur al lui Kallisti, judecata Parisului, răpirea Elenei, sacrificiul lui Iphigenia la Aulis. Pentru a o recupera pe Elena, grecii au lansat o mare expediție sub comanda generală a fratelui lui Menelaus, Agamemnon, rege al Argosului sau Micene, dar troienii au refuzat să o întoarcă pe Elena., Iliada, care este stabilit în al zecelea an de război, spune de cearta dintre Agamemnon și Ahile, care a fost cel mai bun luptator grec, și, în consecință, moartea în luptă a lui Ahile iubite tovarășe Patrocle și fiul cel mare al lui Priam, Hector. După moartea lui Hector, troienilor li s-au alăturat doi aliați exotici, Penthesilea, regina amazoanelor, și Memnon, regele Etiopienilor și fiul zeiței zorilor Eos. Ahile i-a ucis pe amândoi, dar Paris a reușit apoi să-l omoare pe Ahile cu o săgeată în călcâie., Călcâiul lui Ahile a fost singura parte a corpului său care nu a fost invulnerabil la daune de arme umane. Înainte de a putea lua Troia, grecii au trebuit să fure din cetate imaginea de lemn a Pallas Athena (Palladium). În cele din urmă, cu ajutorul lui Athena, au construit calul troian. În ciuda avertismentelor fiicei lui Priam, Cassandra, troienii au fost convinși de Sinon, un grec care a prefăcut dezertarea, să ia calul în interiorul zidurilor Troiei ca ofrandă pentru Athena; preotul Laocoon, care a încercat să distrugă calul, a fost ucis de șerpii de mare., Noaptea, flota greacă sa întors, iar grecii de la cal au deschis porțile Troiei. În sacul total care a urmat, Priam și fiii săi rămași au fost măcelăriți; Femeile troiene au trecut în sclavie în diferite orașe ale Greciei. Aventuros spre casă curse de liderii greci (inclusiv rătăcirile lui Ulise și Enea (Eneida), și uciderea lui Agamemnon) s-a spus în două epopei, a se Întoarce (pierdut Nostoi) și Odiseea lui Homer. Ciclul troian include, de asemenea, aventurile copiilor generației troiene (de exemplu, Orestes și Telemachus).,
Războiul Troian a oferit o varietate de teme și a devenit o sursă principală de inspirație pentru artiștii greci antici (de exemplu, metope pe Parthenon înfățișând sacul Troiei); această preferință artistică pentru teme derivate din ciclul troian indică importanța sa pentru civilizația greacă antică. Același ciclu mitologic a inspirat și o serie de scrieri literare europene posterioare., De exemplu, scriitorii troieni medievali europeni, necunoscuți de Homer la prima mână, au găsit în legenda Troiei o sursă bogată de povestiri eroice și romantice și un cadru convenabil în care să se potrivească propriilor idealuri curtenești și cavalerești. Autori din secolul al XII-lea, precum Benoît de Sainte-Maure (Roman de Troie ) și Joseph de Exeter (de Bello Troiano ) descriu războiul în timp ce rescriu versiunea standard pe care au găsit-o în Dictys și Dares. Ei urmează astfel sfatul lui Horace și exemplul lui Virgil: rescriu o poezie a Troiei în loc să spună ceva complet nou.,
Unele dintre cele mai renumite eroi de remarcat pentru includerea lor în Războiul Troian au fost:
Pe Trojan secundare:
- Enea
- Hector
- Paris
Pe partea greacă:
- Ajax (au fost două Ajaxes)
- Ahile
- Regele Agamemnon
- Menelaus
- Ulise
