ideea că mișcarea corpului poate exprima devotamentul față de Dumnezeu apare în Cartea Psalmilor: „toate membrele mele vor spune” cine este ca Tine, Doamne?”(35: 10) în Midrash Tehillim, un text exegetic din secolul al XI-lea, rabinii interpretează” toate membrele mele”destul de literal:
cu capul meu, îmi aplec capul și mă închin în rugăciune…și port și filacterii pe cap. Cu gâtul meu, îndeplinesc preceptul de a mă înfășura în franjuri ., Cu gura Mea, Te laud, așa cum se spune: „gura Mea va vorbi lauda Domnului” (Psalmi 145:21)…cu fața mea, mă prosternez, așa cum se spune: „a căzut cu fața la pământ” (Geneza 48:12)… cu nasul meu, când miros mirodenii cu ea la ieșirea din șabat. Cu urechile mele, ascult cântarea Torei.
în acest text, corpul este prezentat ca un instrument de laudă a lui Dumnezeu, mai ales în ceea ce privește modul în care obiectele rituale sunt folosite pe corp, dar și în ceea ce privește mișcările proprii ale corpului., Astăzi, acțiunile fizice enumerate în acest midrash, precum și o serie de alte mișcări ale corpului, au devenit o parte stabilită a rugăciunii evreiești.deși multe rugăciuni evreiești pot fi recitate în timp ce sunt așezate, în picioare este probabil cea mai esențială poziție fizică a rugăciunii evreiești. Când rabinii din Talmud se referă la rugăciune, ei se referă aproape întotdeauna la „Amidah” sau „rugăciune în picioare”.”Așa cum sugerează și numele, această rugăciune este recitată în timp ce stă în devoțiune tăcută, ca și cum cineva ar sta înaintea lui Dumnezeu., Se obișnuiește de asemenea să ia trei pași înapoi și trei pași înainte, când începe Amidah, ca daca se apropie de Dumnezeu, și când se încheie Amidah, ca și în cazul revenind la lumea profanului.în sinagogile de astăzi, în picioare este necesară în timpul unor rugăciuni zilnice comune, cum ar fi Barkhu și Aleinu. Un serviciu special, Neilah la sfârșitul Yom Kippur, este în mod tradițional recitat în întregime în picioare.există unele variații în modul în care comunitățile decid când să stea în picioare., De exemplu, în timp ce multe comunități au obiceiul de a sta de fiecare dată când Kaddish este recitat, unele comunități stau doar pentru Kaddish Jelitori, sau numai atunci când Tora este în mișcare. În plus, este practica generală a comunităților conservatoare și ortodoxe să nu stea pentru Shema. Ședința ajută la menținerea concentrării, iar Shema este considerată studiul Torah, care se face în mod tradițional așezat.
în schimb, majoritatea comunităților reformatoare susțin Shema, pentru a indica în mod public importanța acestei rugăciuni pentru tradiția evreiască., Cu toate acestea, variația diferitelor comunități în ceea ce privește dacă să stea sau nu toate se referă la aceeași întrebare de bază, și anume cum să transmită cel mai bine seriozitate și respect în timpul rugăciunii.în Biblie, Daniel și-a exprimat devotamentul față de Dumnezeu când „a îngenuncheat de trei ori pe zi și s-a rugat și a mulțumit înaintea Dumnezeului său, așa cum făcuse anterior” (Daniel 6:11). Eruditul liturgic Uri Ehrlich notează că arcurile lui Daniel ar fi fost prostrații complete, cu aproape întregul său corp înfipt pe pământ, așa cum era standard în Israelul antic.,în perioada rabinică, arcul standard a devenit pur și simplu îndoirea genunchilor și a corpului superior. Talmudul afirmă:” în recitarea Tefillah ar trebui să se plece în locurile potrivite până când toate vertebrele din coloana vertebrală sunt slăbite ” (BT Berakhot 28b).multe dintre momentele comune de plecăciune în rugăciune se referă la declarații de binecuvântare. Mai ales Rugăciunea Barkhu, care începe serviciile de dimineață și de seară, necesită un arc, la fel ca și primele și ultimele două binecuvântări ale Amidah.,Prosternarea completă pe pământ, descrisă în Cartea lui Daniel, nu a fost complet pierdută pentru practica evreiască. În Ashkenazic comunitățile astăzi, în timpul Aleinu în Mussaf serviciu la Sărbătorile Mari, unii oameni înclină tot drumul la sol.în timp ce statul în picioare și înclinarea sunt mandatate halahic (conform legii evreiești) în diferite părți ale serviciului, alte mișcări pot demonstra pasiunea pentru închinare. În comunitățile hasidice și neo-hasidice, dansul extatic și aplauzele pot face parte dintr-un serviciu de rugăciune., O mișcare mai frecventă de această natură este balansarea, adesea cunoscută prin termenul Idiș shucklen. Practica a devenit naturală pentru mulți evrei care se angajează în rugăciune regulată.
Potrivit Kuzari, cea de-a 12-lea, lucrare filosofică de Rabin Yehudah Halevi, legănându-a fost o practică personalizate, atunci când oamenii au în mod frecvent s-a rugat de o singură carte, și sa mutat în sus și în jos pentru a face loc pentru mulți alții care au vrut să folosească această carte.,
Zoharul oferă o explicație mai spirituală pentru balansare :” când un evreu rostește un cuvânt din Tora, lumina se aprinde…și el se învârte încoace și încolo ca flacăra unei lumânări „(Zohar la numere, 218b-219a).
Un potențial mai simplu motiv este furnizat de către Arukh Ha-Shulhan, scrise de Rabinul Yehiel Michel Epstein în secolul al 19-lea., El afirmă că multe sway în timpul rugăciunii, deoarece îmbunătățește lor kavannah (intensitate spirituală) și ajută la angajarea individului într-o conversație cu Dumnezeu
Alte Mișcări ale Corpului
Unele mișcări fizice sunt integrate în rugăciune Evreiesc ca o modalitate de dramatizare căință. Este obișnuit să-ți lovești ușor pieptul cu un pumn închis, într-un simbolic „îmi pare rău”, atunci când reciți anumite Liturghii confesionale: în special în sărbătorile înalte. În mod asemănător, o parte din Rugăciunea Tahanun este recitată cu capul aplecat, arătând rușine pentru că a păcătuit.
