Saraceni
Saraceni (Lat. Sarraceni, Fr. Sarrasins) a fost folosit în perioada cruciadelor ca termen nediscriminatoriu pentru musulmani. Inițial desemnând un grup etnic în Peninsula Arabică, de Antichitatea târzie a devenit un sinonim pentru arabi, și a fost folosit de cronicarii latini din secolele al VIII-lea și al IX-lea pentru a descrie invadatorii arabi musulmani din regiunea mediteraneană., În secolul al XII-lea, cronicarii primei cruciade (1096-1099) și poeții chansons de geste (vechile poezii epice franceze) au aplicat termenul turcilor, arabilor și altor musulmani, creând un portret colorat și sălbatic inexact al sarazinilor care se închinau idolilor panteonului, șeful dintre ei Mahomet. În același timp, teologii au oferit refuzuri polemice ale Lex Sarracenorum (Legea Saracenilor), așa cum au numit în general Islamul. Narațiunile de călătorie și romanțele din Evul Mediu târziu adesea amestec topoi literare de sarazini păgâne cu reprezentări mai realiste ale Islamului., Termenul Sarazin a căzut treptat în uz până în secolul al XVII-lea, pentru a fi înlocuit de Turk, Mohammedan și musulman.
originea din cuvântul Latin Sarracenus sunt obscure; ipoteza de derivare sale din arabă sharqiyyin (pluralul de sharql, „Oriental”) nu este universal acceptată. Scriitorii romani au folosit termenul pentru a desemna un grup etnic din estul Arabiei. Până în secolul al treilea, termenul a desemnat toți arabii nomazi din peninsulă. Unii autori au afirmat că sarazinii s-au închinat idolilor de piatră., Teologul Jerome a afirmat că Sarazinii erau urmașii lui Avraam prin roaba Agar și pe fiul lor, „omul sălbatic” Ismael (Geneza 16:12); prin urmare, acestea ar trebui să fie numit în mod corespunzător Hagarenes sau Ismaeliți, dar ei în mod fals s-au numit Sarazini, care pretind a fi urmași ai lui Avraam, lui soție legitimă Sarah. Această etimologie a fost preluată de Isidore din Sevilla și de mulți autori latini ulteriori. Fără îndoială, părea să se potrivească experienței celor care au relatat cuceririle și raidurile din Sar – raceni în secolele al VII-lea și al VIII-lea., Foarte puțini cronicari au arătat vreun interes față de religia acestor invadatori, iar cei care au arătat puțină conștientizare a ascensiunii Islamului; ei s-au mulțumit să repete ceea ce au găsit în Jerome și Isidore.
cruciat și Saracen jousting, secolul al XIV-lea. Detaliu din Luttrell Psalter (MS London, British Library, adăuga.42130). Hrotsvit (Roswitha), o călugăriță de la Mănăstirea Gandersheim la sfârșitul mileniului, îi prezintă pe sarazini sub forma familiară a idolatrilor romani clasici., Ea îl înfățișează pe Regele Sarazin Abderahemen, care este istoric ‘Abd al – Rahmān III, califului de Cordoba (912-961), ca un tiran, care cauzeaza moartea pe oricine va huli lui idolii de aur. Cronicari de Prima Cruciadă (1096-1099), în special Peter Tudebode, Radulph de Caen, și Raymond de Aguilers, descrie cruciatilor Sarazin adversari ca păgânii care se închină diverse idoli, în special Mahummet. Radulph Caen merge atât de departe încât să afirme că, atunci când cruciații au cucerit Ierusalimul, Tancred a intrat Domul stâncii și acolo a găsit un idol de Mahummet, pe care el imediat distrus., Pentru acești autori, poluarea locurilor sfinte ale Ierusalimului de către ritualurile presupuse idolatre ale sarazinilor a cerut răzbunare. Luptând împotriva păgânilor, cruciații ar putea pretinde că se răzbună pentru Răstignirea păgânilor lui Hristos și uzurparea orașului său; când cruciații au căzut în luptă, ei ar putea pretinde mantia martiriului. Lupta împotriva păgânismului a avut o istorie lungă, din care creștinismul era sigur că va ieși victorios.,
franceză Veche Chanson de Roland, aproximativ contemporan cu cronicile din Prima Cruciada, descrie în detaliu cult idolatru al Sarazinilor, adepții anti-Trinity de idoli: Apolin, Tervagan, și Mahumet. Efigiile acestor zei împodobesc standardele trupelor Sarazine; sarazinii îi invocă în luptă și își distrug idolii atunci când nu reușesc să obțină victoria pentru ei., Ulterior, chansons de geste furnizează aceeași imagine a păgânismului Saracen, iar cuvântul sar(r)asin este adesea folosit fără discriminare pentru a desemna toți dușmanii necreștini, din Africa, Scandinavia sau din altă parte. Floovantul epic din secolul al XII-lea, de exemplu, se referă la regele franc Clovis (d. 511) ca un „Saracen” înainte de convertirea sa la creștinism.mulți scriitori, în latină și în diferitele limbi vernaculare, folosesc Saracen ca sinonim pentru păgân. În piesele engleze din secolele al XIV-lea, romanii sunt înfățișați ca Saraceni care se închină idolilor „Mahound.,”Poetul William Langland, în Piers Plowman, se referă la împăratul roman Traian ca un” Sarasene.”Cronicarii se referă la păgânii lituanieni și Wendish ca Saraceni. Imaginea era atât de comună încât scriitorii despre Islam care știau mai bine (din secolul al XII-lea) au făcut mari eforturi pentru a explica că Saracenii nu erau păgâni.
Pentru alte scriitorii medievali, Sarazin a fost folosit pentru a desemna Musulman, Islamul a fost frecvent menționată ca Lex Sar – racenorum sau Lex Machometi (Legea lui Mahomed)., Acești autori descriu sarazinii nu ca idolatri, ci ca eretici, adepți orbi ai arhiereului Mahomet.o imagine mai ambivalentă a lumii Sarazine imaginate este prezentată în romanele secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, unde comorile Orientului și frumoasele prințese Sarazine sunt gata să-i ajute pe eroii lor occidentali să iasă din zgârieturi periculoase. Diferențele religioase în cea mai mare parte rămân confortabil în fundal, presupusul păgânism al sarazinilor un obiect ocazional de curiozitate, mai degrabă decât animozitate., Un alt gen care a primit o atenție și o elaborare din ce în ce mai mare în secolul al XIV-lea a fost narațiunea călătoriilor reale sau imaginate spre est. Aici lumea Sarazină a devenit o parte distinctă a unei entități mai mari: Orient. Pe măsură ce călătorul se deplasează tot mai departe spre est, din Europa latină în lumea bizantină, prin ținuturile musulmane și, probabil, în India, China sau Insulele mitice locuite de bărbați cu cap de câine, pești sau Amazoane, lumea devine progresiv mai străină și mai minunată., Sarazinii nu mai sunt ceilalți prin excelență; pentru unii dintre acești autori, obiceiurile și religia sarazinilor par acum confortabile (sau deranjante) apropiate de ale lor.în secolul al XIV-lea, granițele dintre genuri precum epic, romance, travelogue și așa mai departe au început să se descompună, uneori producând amestecuri ciudate. Un bun exemplu în acest sens este oferit de Guerrino il Meschino de Andrea da Barberino (d. 1431)., În mai multe puncte, Andrea îl înfățișează pe sarazini închinându-l pe Muhammad ca pe un zeu și ca parte a panteonului idolatru standard al chansons de geste; totuși, în altă parte, el distinge clar între păgânism și Islam și îl condamnă pe Muhammad ca pe un profet fals. Descrierile sale despre practicile religioase sunt mai exotice decât polemice. În secolul al XV-lea, în timp ce otomanii au confiscat Constantinopolul (mod. Istanbul, Turcia) și împins în inima Europei, viziunea polemică a musulmanului a revenit din nou în prim plan, deși acum, mai degrabă decât sarazinii, a fost prezentat ca turc.
