Notre Dame Philosophical Reviews (Italiano)

Mary Wollstonecraft (1759-1797), una famosa e prolifica scrittrice il cui lavoro è stato tradotto in diverse lingue durante la sua vita, ha riflettuto sulle questioni filosofiche e politiche connesse con gli argomenti attuali in quel momento. Le sue idee si concentrano su temi importanti come come una comunità si organizza e cosa c’è di sbagliato nelle posizioni generali delle donne nella società., Oggi, la sua scrittura serve come esempio di un approccio proto-femminista che articola questo particolare problema dei sessi come un momento elementare nella filosofia politica. Tuttavia, anche se questi problemi hanno continuato ad essere rilevanti, la posizione di Wollstonecraft è dibattuta all’interno della teoria femminista., I suoi scritti soddisfano le affermazioni dell’approccio femminista in quanto contengono una critica decisiva del dominio patriarcale che punta alla misoginia politica, presentata in una critica altrettanto decisiva della doppia morale di Rousseau nelle sue rivendicazioni rappresentative politiche e nel modello educativo e politico che aveva redatto per le donne. Il modello di Rousseau escludeva le donne dalla partecipazione egualitaria, che era difesa da Wollstonecraft in una rivendicazione generale e radicale per la partecipazione di tutti, maschi o femmine.,

Ciò che rende Wollstonecraft così controverso tra i pensatori femministi è, soprattutto, la sua critica alle debolezze delle donne e alla loro accettazione della propria schiavitù, apparentemente implorando cibo invece che libertà. Le donne, scrisse, si sottomettono al dominio, “strisciando nella polvere” e rinunciando alla loro dignità. Di conseguenza, le sorelle di Wollstonecraft in genere, sottolineando la necessità di unità tra il sesso soppresso, chiamarono Wollstonecraft stessa un misogino. Questa critica femminista ha sottolineato la mascolinità del (suo) ragionamento., Uno dei loro argomenti principali era che con riferimento all’ideale di ragionevolezza, Wollstonecraft aveva negato o trascurato la prospettiva femminile, l’importanza dell’alterità, nel ragionamento politico e sociale femminista. Sotto questo arco polemico, gli autori di questa raccolta hanno raccolto materiale per delineare l’attuale discussione su argomenti di filosofia politica e sociale femminista.

Con questo background in mente, i contributi si sforzano di impegnarsi con questo scrittore eccezionale., I pensieri di Wollstonecraft sono ridefiniti nel linguaggio di oggi, riflettendo le domande di oggi. Gli autori presentano una grande varietà di prospettive su un gruppo di testi che è emerso in un momento in cui le questioni che ancora ci occupano oggi sono stati articolati per la prima volta. Oggi queste domande sono sottoposte a un’interpretazione multiforme che deriva dai problemi che affrontiamo oggi. I saggi non lodano Wollstonecraft come il precursore delle idee proto-femministe, né la interpretano come un’auto-conferma delle convinzioni moderne., In generale, viene offerto un approccio prudente per spiegare e comprendere le idee audaci di Wollstonecraft.

Leggendo Wollstonecraft oggi, e prendendo in considerazione i suoi pensieri dalla prospettiva di oggi, si è colpiti dal potere di questo filosofo. Lasciando da parte interpretazioni di parte delle dicotomie femminili o maschili, richieste politiche stigmatizzate o il dualismo ragione-emozione ampiamente discusso, troviamo una presentazione differenziata e deliberata dei pensieri di Wollstonecraft, che per questo motivo sembrano molto più familiari al filosofo del 21 ° secolo., Al di là della giustificazione unidimensionale di un femminista, o razionalista e quindi misogino, filosofo del 18 ° secolo, scopriamo una discussione al di là del pro o contro della politica sessista-driven.

A Vindication of the Rights of Women (1792) di Wollstonecraft è un testo standard per la filosofia politica femminista ed è diventato importante e influente in questo campo. Wollstonecraft è un filosofo politico che ha portato avanti discussioni con contemporanei come Edmund Burke, Thomas Paine e Catharine Macaulay ai loro livelli., Gli scritti di Wollstonecraft erano ampiamente disponibili allora e lo sono ancora oggi, una tradizione quasi ininterrotta. Oggi i suoi scritti sono accessibili anche come materiale stampato e online. Non c’è dubbio che questo soddisfi una delle condizioni principali per integrare le sue idee nel canone della filosofia. A causa di questa disponibilità facile e varia, i contributori non citano dalle stesse fonti, il che sembra accettabile.

La collezione è fondamentalmente divisa in tre approcci concettuali., Gli editori iniziano presentando un tentativo un po ‘ cronologico di posizionamento storico-documenti occupati con i riferimenti di Wollstonecraft alla filosofia politica storica. I pensieri di Wollstonecraft sugli autori classici sono inclusi. Platone, Aristotele e gli Stoici incorniciano questo tipo di deliberata reinterpretazione e riposizionamento dei pensieri di Wollstonecraft., Sylvana Tomaselli indaga l’analisi delle disuguaglianze in relazione all’amore, alla stima e al rispetto, facendo riferimento ai dibattiti del xviii secolo su argomenti platonici trattati nelle opere di Burke e Price e recensiti da Wollstonecraft nelle sue analisi giornalistiche., Questo contestuale riposizionamento si traduce in quello che è stato definito un approccio più deliberato e differenziato, che non consente la propagazione di affermazioni generali come l’abolizione radicale della disuguaglianza, poiché “non sembrava infatti credere possibile l’eliminazione delle conseguenze delle differenze innate”, come afferma Tomaselli (p. 17). Affermazioni sorprendenti, tra cui che Wollstonecraft non aveva mai affermato che “le donne erano uguali o diseguali agli uomini” sono state trovate e spiegate (p. 21)., Poiché la disuguaglianza poteva essere identificata solo per quanto riguarda il compito di essere donna, Tomaselli cerca di spiegare e di sfondare i cluster dicotomici della classificazione politica e di genere. Nancy Kendrick segue con un articolo rileggendo l’interpretazione di Wollstonecraft di come un matrimonio dovrebbe essere concettualizzato in una sfera di uguaglianza o complementarità, riflettendo le idee di Aristotele sul matrimonio e l’amicizia (p. 49).,

Infine, nel terzo articolo con questo approccio storico, Martina Reuter nega definitivamente che il raggruppamento dicotomico tra ragione e passione, mente ed emozione, possa contribuire a una comprensione originale delle intenzioni di Wollstonecraft. Secondo Reuther, l’interpretazione di Wollstonecraft della passione e della sua forte dipendenza dalla ragione dimostra come concettualizza la dipendenza della ragione dalla natura., Questa interpretazione può essere vista come una chiave fondamentale per un nuovo modo di leggere Wollstonecraft oggi as come una sorta di pensatore relazionale, qui ricondotto nelle sue origini a uno dei suoi idoli più ammirati, Catharine Macaulay, e al riferimento di Macaulay agli Stoici (p. 65).

La seconda parte offre re-interpretazioni delle esigenze sociali e politiche e amplia le idee di Wollstonecraft, che erano vincolate tra libertà individuale e valori egualitari., Catriona Mackenzie confuta la precedente critica femminista della pretesa “maschile” di Wollstonecraft sull’autonomia e la considera una condizione necessaria per una vita autodeterminata e significativa. L’interpretazione di Wollstonecraft delle donne come despoti e schiavi “le permise di guardare oltre la schiavitù come una relazione di totale impotenza da una parte e potere totale dall’altra, e di aprire lo spazio a complicate questioni di complicità, resistenza e agenzia” (p. 134)., L’autore mostra che una comprensione unidimensionale di Wollstonecraft non può rendere giustizia al suo punto di vista dinamico e particolarizzato. Al di là di ogni critica difendibile di una soppressione patriarcale, Wollstonecraft si concentra sull’ideale dell’individualista come dotazione democratica centrale per la cittadinanza (p. 69). Diritti e doveri, delineati da Wollstonecraft e confrontati con Burke, Rousseau, Bentham, Kant e altri, permettono al lettore di sperimentare i suoi pensieri attraverso i classici canonici nella discussione dei diritti per donne, bambini e animali (p. 92).,

La raccolta si conclude con saggi sul repubblicanesimo, un argomento ampiamente discusso dalle filosofe donne del primo periodo moderno. Dall’inizio del xviii secolo con Mary Astell fino alla fine del secolo, sia in Inghilterra con Catharine Macaulay, sia in Francia, dove Olympe de Gouges e Sophie de Grouchy hanno preso parte pubblicamente alla discussione, il risultato prolifico dei contributi delle donne a questo argomento è diventato ampiamente riconosciuto., In effetti, Karen Green ha sottolineato che il movimento politico democratico non può essere compreso in modo soddisfacente se non si tiene conto degli scritti delle donne. La protesta delle donne per essere state sistematicamente escluse dai benefici della cittadinanza e private della loro voce è un tema centrale di quel periodo, condiviso da donne e intellettuali maschi.

Philip Pettit continua con idee sulla questione del dominio nel matrimonio usando il gioco di Ibsen, A Doll’s House., Susan James offre un confronto fruttuoso del concetto di diritti di Wollstonecraft nella sua rivendicazione dei diritti degli uomini e la rivendicazione dei diritti delle donne, due volumi principali pubblicati entro due anni l’uno dall’altro. Rispondendo all’affermazione generale che il secondo libro non tratta affatto il concetto di diritti, James offre un’interpretazione concettuale di ciò che Wollstonecraft determina i diritti nel contesto specifico del disinvestimento delle donne nell’area politica., La prospettiva del lettore su Wollstonecraft è ampliata dall’introduzione del ruolo dei diritti naturali e della legge naturale come elementi funzionali dell’idea repubblicana di libertà di Wollstonecraft (p. 163). Lena Halldenius conclude questa parte insistendo sul fatto che la rappresentanza politica non è simbolica ma la richiesta di una “partecipazione diretta al governo” (p. 181).,

In particolare nei contributi conclusivi degli editori, ma anche nel quadro generale del libro, la filosofia di Wollstonecraft è presentata nel contesto delle discussioni attuali, da una prospettiva femminista e da una prospettiva politica generale. La collezione abbandona gli schemi di infruttuose interpretazioni unidimensionali che posizionano Wollstonecraft come una proto-femminista o una misogina razionalista., Le sue idee femministe sono incorporate in una riflessione più ampia che inizia ripercorrendo le sue fonti ai classici, e segue posizionando i suoi pensieri con le idee repubblicane delle leggi naturali, indicando la rilevanza delle sue idee nell’identificare domande su particolari diritti e doveri in una società socialmente e politicamente diversificata. Inoltre, la collezione mostra la necessità di un’esegesi della filosofia della donna., Conferma Wollstonecraft come uno scrittore ispiratore del periodo dell’Illuminismo le cui idee delineano concetti futuri, la cui rilevanza gli studiosi stanno solo iniziando a scoprire. L’importanza della sua scrittura sulle prospettive delle questioni femminili nel più ampio contesto repubblicano e democratico, la questione della rappresentanza e della partecipazione egualitaria, stanno diventando sempre più necessarie per il femminismo, e quindi per la discussione politica nel suo complesso.