para entender los cambios globales en la religión de hoy y el impacto potencial en las fronteras de la geografía, la población y la fe, primero debemos mirar la demografía diferencial, es decir, que algunas partes del mundo están creciendo mucho más rápido que otras.
la población mundial es de 6.900 millones y debería alcanzar los 9.000 millones alrededor de 2050, pero ese aumento no se distribuirá equitativamente en todo el mundo., Las naciones del Sur, especialmente en África, están creciendo muy rápidamente, mientras que sus vecinos del Norte—como Europa, Japón, Rusia y los Estados Unidos-son relativamente estáticos.
Africana de la Fe se está globalizando
El demográficos contraste entre Europa y África ilumina este cambio transformador. En 1900, los europeos constituían alrededor de una cuarta parte de la población mundial. Para 2050, esa proporción probablemente estará más cerca del 8 por ciento. África tenía alrededor de 130 millones de personas en 1900., Ese número superó la marca de los mil millones en 2005 y, para 2050, podría alcanzar entre 2 mil millones y 2,25 mil millones. En 1900, había tres europeos por cada africano. Para 2050, debería haber tres africanos por cada Europeo. Esa cifra, por cierto, es engañosa de una manera, ya que muchos de los» europeos » en 2050 serán de hecho afrodescendientes. Según algunas proyecciones, la proporción de África en la población mundial para 2100 podría ser del 40%.,
para tomar otro enfoque, considere las nueve naciones que están en camino de ser las más pobladas de África a mediados de siglo: Etiopía, Nigeria, Congo, Uganda, Sudán, Tanzania, Kenia, Madagascar y Níger. En 1950, la población combinada de estas nueve naciones era de alrededor de 100 millones, llegando a casi 400 millones en el año 2000. Para 2050, tendrán una población combinada de 1,2 mil millones. Eso representaría un aumento de doce veces en números brutos en solo un siglo. Para 2050, seis de las 20 naciones más pobladas del mundo estarán en el continente africano.,
Estos cambios demográficos inevitablemente tendrán su impacto en las estructuras religiosas del mundo. La dificultad es, sin embargo, que los patrones religiosos son mucho más difíciles de cuantificar que los de otras áreas de la vida. Podemos estar razonablemente seguros de dónde vivirá la mayor parte de la población mundial en 2050, pero ¿nos atrevemos a hacer declaraciones sobre lo que creerán?,
proyectar cambios demográficos en 40 o 50 años en el futuro parece una empresa arriesgada, sin embargo, el proceso de expansión cristiana y musulmana fuera de Europa y Occidente parece inevitable, y la imagen que se ofrece aquí se basa sólidamente en las tendencias actuales, religiosas y demográficas. Para tomar prestado el comentario acreditado al sociólogo pionero Auguste Comte, la demografía realmente es el destino.,
aunque la demografía está lejos de ser una bola de cristal infalible sobre el futuro de los avivamientos y conflictos religiosos, las tendencias en el crecimiento de la población y la familia se correlacionan fuertemente con las actitudes religiosas. Y si bien gran parte del mundo podría estar perdiendo su apego a la religión—tal vez más claramente visto en una Europa cada vez más secularizada—estas tendencias apuntan a una nueva importancia sorprendente para África en la imagen religiosa del mundo.,
una de las tendencias demográficas clave en el mundo moderno es la fuerte disminución global del tamaño de las familias. Por ejemplo, desde la década de 1960 Europa ha experimentado una revolución demográfica de época de crecimiento demográfico históricamente bajo—con un promedio de 1,4 hijos por mujer en Italia y tan bajo como 0,8 en algunas regiones de Alemania—y ese cambio se ha propagado a través de muchos otros lugares para incluir a América Latina y grandes secciones del sudeste asiático y la cuenca del Pacífico. Incluso los países que solían ser considerados como Los Dínamos del crecimiento de la población, como la India, están en transición., Particularmente fascinantes son los descensos en varias naciones del Medio Oriente. Por ejemplo, en el Irán, el tamaño de la familia se ha reducido de un promedio de seis a 1,8 hijos en las últimas tres décadas, una tasa de disminución mucho más rápida que la que experimentó Europa en los decenios de 1960 y 1970.
inicialmente en Europa, los países con los descensos más pronunciados en el crecimiento de la población también lideraron el camino de la secularización, y las dos tendencias están conectadas, aunque la cadena de causalidad es compleja., La disminución del crecimiento de la población acompaña a la emancipación de la mujer y su ingreso en la fuerza de trabajo, y por lo general es el resultado de una disminución de los conceptos tradicionales basados en la religión de los roles de género. In turn, smaller families reduce their ties to organized religious institutions, as fewer children go through religious school and First Communion classes. Los laicos comunes definen cada vez más sus valores en términos individualistas y seculares, y están más dispuestos a oponerse a las iglesias en cuestiones sociales y políticas de género y moralidad., Ya, gran parte de América Latina está siguiendo de cerca las tendencias europeas, y la evidencia de la encuesta sugiere un proceso comparable de secularización en varias naciones, incluyendo Brasil y Argentina.
pero este cambio no es totalmente mundial, y el crecimiento demográfico persiste en sectores del Oriente Medio y Asia meridional, y sobre todo en África. En 2015, las tasas de natalidad de más de cinco hijos por mujer en Uganda, Nigeria y Etiopía, y casi cinco en el Congo, sugieren que esta tendencia no disminuirá en las próximas décadas., Esto significa que los africanos representan una proporción mucho mayor de la población mundial y que esta proporción seguirá aumentando al menos hasta mediados de siglo. Más tentativamente, este cambio demográfico también debería significar que la fuerte religiosidad tan estrechamente asociada con las poblaciones africanas continuará y se extenderá cada vez más más allá de ese continente.
Los africanos representan una proporción mucho mayor de la población mundial, y esta proporción seguirá aumentando al menos hasta mediados de siglo.,
Estos cambios tienen amplias repercusiones religiosas. En 1900, África tenía importantes poblaciones musulmanas y cristianas, con musulmanes fuertemente en la mayoría. Durante el siglo 20, ambos grupos crecieron sustancialmente, en parte por la expansión demográfica, pero también a través de la evangelización y la conversión. Alrededor de la mitad de los africanos negros se unieron a una de las grandes religiones monoteístas, y favorecieron el cristianismo sobre el Islam en una proporción de 4 a 1.
debido a esto, África es ahora el hogar de algunas de las comunidades cristianas y musulmanas más grandes del mundo., La población cristiana de Etiopía, de 6 millones en 1900, crecerá a 100 millones en 2050. En Nigeria, la población en 1900 incluía 4,2 millones de musulmanes y 180.000 cristianos. Hoy en día, el país reclama alrededor de 80 millones de cada fe, y cada uno debería crecer en otros 100 millones para 2050. Para entonces, los 10 países con la mayor población cristiana incluirán varios estados africanos, incluyendo Etiopía, Nigeria, Congo y probablemente Uganda. El Islam africano también se ha beneficiado enormemente de estos cambios., La base de datos Cristiana Mundial sugiere que en 1900, el continente africano tenía alrededor de 35 millones de musulmanes, o el 17 por ciento del total mundial. Hoy en día esa cifra ha aumentado al 27 por ciento, y puede ser tanto como un tercio para 2050.
no solo habrá muchos más cristianos y musulmanes africanos, sino que también es probable que sean activos y devotos en su práctica religiosa y fuertemente resistentes a la secularización. La religiosidad africana emerge fuertemente en la mayoría de las encuestas, aunque no sea del todo uniforme., En ninguna parte hay minorías significativas que rechacen o cuestionen el consenso religioso, especialmente no tales suposiciones fundamentales como la creencia en Dios. En los tiempos modernos, la tendencia más importante en el cristianismo africano ha sido hacia expresiones de fe especialmente entusiastas, carismáticas y pentecostales. Muchas de las iglesias más nuevas utilizan formas altamente empresariales de marketing y Evangelización para difundir esa fe, comúnmente empleando la tecnología más avanzada., Poco conocida en Occidente, una de las principales expresiones de la fe evangélica popular en África es la industria del video con sede en Nigeria. Desde la década de 1990, cientos de videos populares religiosos y carismáticos han aparecido, enseñando doctrinas de liberación y santificación mientras recuerdan a los creyentes los peligros inherentes a la incursión en el ocultismo. Los videos Cristianos nigerianos disfrutan de distribución en toda África en redes satelitales y canales de cable, y también están fácilmente disponibles en América del Norte y Europa., Es más, mientras que los países africanos han experimentado desarrollo económico y muchos están disfrutando de una clase media creciente y vigorosa, las ideologías sociales todavía están fuertemente a favor de la paternidad y la familia. Y el crecimiento persistentemente fuerte de la población significa que es poco probable que esta tendencia cambie en el corto plazo.
Lo que sucede en África, es muy poco probable que permanezca en África., El asombroso crecimiento de Los Cristianos allí significa que los africanos comprenden una proporción cada vez mayor de prácticamente todas las denominaciones religiosas del mundo. Para citar al periodista John L. Allen Jr., » durante el siglo 20, la población católica del África subsahariana pasó de 1,9 millones a más de 130 millones, una asombrosa tasa de crecimiento del 6.708 por ciento. Los africanos comenzaron el siglo como menos del 1 por ciento de la población Católica Mundial, y lo terminaron en alrededor del 16 por ciento.,»Ahora hay más de 200 millones de católicos africanos, cuyo número podría duplicarse para 2050, cuando constituirían una cuarta parte de todos los creyentes. Esa proporción probablemente aumentará a medida que avance el siglo. En la Comunión Anglicana, centros tradicionales como Inglaterra, Canadá y los Estados Unidos han sido eclipsados por las iglesias prósperas y en expansión de Nigeria, Uganda, Kenia y Sudáfrica. Una dinámica similar está en marcha en el mundo católico. Estos cambios están presentando desafíos internos a estas denominaciones sobre las enseñanzas sobre la sexualidad humana, la vida familiar y el matrimonio.,
puntos de datos
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estos creyentes africanos tendrán una influencia creciente dentro de los consejos de gobierno de las grandes denominaciones—y alterarán la imagen religiosa del mundo de otras maneras también. Un país como Uganda, por ejemplo, tenía 5,5 millones de personas en 1950, una cifra que podría aumentar a 80 millones para 2050, y se plantea la cuestión de cómo un país de tamaño limitado podría acomodar a tantas personas., La respuesta, por supuesto, es que no lo hará, porque muchos de ellos emigrarán a otros países donde las poblaciones envejecidas tienen una necesidad tan extrema de nuevas personas para realizar trabajos y pagar impuestos. Y cuando estos africanos se vayan, se llevarán consigo sus iglesias y mezquitas, sus movimientos religiosos y sus costumbres.
Que la diáspora Africana está en marcha. Las iglesias africanas están ahora firmemente establecidas en los Estados Unidos en centros urbanos como Houston y Atlanta. Houston en cierto modo es la capital nigeriana de América, con al menos 25 iglesias africanas, algunas en una escala muy impresionante., Las iglesias africanas también están prosperando en toda Europa, incluso en algunos entornos poco probables. El ejemplo más espectacular es la Embajada del Bendito Reino de Dios para todas las naciones, con sede en Kiev, Ucrania, fundada y pastoreada por Sunday Adelaja, nacida en Nigeria, que cuenta con unos 50.000 seguidores (principalmente no africanos) solo en Ucrania. En Gran Bretaña, los africanos lideran las cuatro megachurches más grandes de la nación. Y la Iglesia de Dios Cristiana Redimida nigeriana opera en docenas de Países, creciendo tan amplia y rápidamente que bien podría convertirse en una nueva denominación global.,
hoy en día, algunas iglesias fundadas en África en Europa están llegando incluso con nuevas misiones a las tierras de origen africanas de los padres de sus miembros, en lo que podríamos llamar «doble misión inversa.
en 1920, El escritor Anglo-francés Hilaire Belloc examinó el estado del cristianismo e hizo la grandiosa (y arrogante) afirmación de que «la fe es Europa, y Europa es la fe.»Creía no solo que el cristianismo estaba inextricablemente unido a Europa y a las personas de estirpe Europea, sino que la fe era también una parte integral de la cultura europea., Muy posiblemente, dentro de unas pocas décadas, otro observador podría sondear el mundo y observar con igual confianza que » la fe es África, y África es la fe.»Esa persona no estaría menos equivocada que Belloc, pero el error sería comprensible. En las próximas décadas, los mapas religiosos del mundo serán cada vez más africanos.
Conclusión
Philip Jenkins es el distinguido profesor de historia en el Instituto de Estudios de la Religión en la Universidad de Baylor.,
recomendaciones del ensayista de tendencias Philip Jenkins
Philip Jenkins es Profesor Distinguido de historia en el Instituto de Estudios de religión de la Universidad de Baylor.
- Afe Adogame, the African Christian Diaspora (Bloomsbury, 2013)
- John Allen, The Future Church: How Ten Trends are Revolutionizing the Catholic Church (New York: Doubleday, 2009).,
- Jehu Hanciles, Beyond Christendom: Globalization, African Migration and the Transformation of the West (Orbis Books, 2009)
- Philip Jenkins, The Next Christendom 3rd edition (Oxford University Press, 2011)
- Ruth Marshall, Political Spiritualities: the Pentecostal Revolution in Nigeria (Chicago: University Of Chicago Press, 2009)
- Pew-Templeton Global Religious Futures Project, The Future of World Religions
