El fundador del confucianismo, el Maestro Kong (Confucio, 551-479 A. C.) no tenía la intención de fundar una nueva religión, sino de interpretar y revivir la religión sin nombre de la dinastía Zhou, bajo la cual mucha gente pensaba que el antiguo sistema de gobierno religioso estaba en bancarrota; ¿por qué los dioses no podían evitar los trastornos sociales? El tema candente del día era: si no son los espíritus ancestrales y de la naturaleza, ¿Cuál es entonces la base de un orden social estable, unificado y duradero?, La opinión dominante de la época, defendida por realistas y legalistas, era que la ley estricta y el arte de gobernar eran las bases de una política sólida. Confucio, sin embargo, creía que la base estaba en la religión Zhou, en sus rituales (li). Él interpretó estos no como sacrificios pidiendo las bendiciones de los dioses, sino como ceremonias realizadas por agentes humanos y encarnando los patrones civilizados y cultos de comportamiento desarrollados a través de generaciones de sabiduría humana. Encarnaban, para él, el núcleo ético de la sociedad china., Además, Confucio aplicó el término «ritual» a acciones más allá de los sacrificios formales y ceremonias religiosas para incluir rituales sociales: cortesías y estándares aceptados de comportamiento what lo que hoy llamamos costumbres sociales. Vio estos rituales tradicionales y consagrados como la base de la civilización humana, y sintió que solo una sociedad civilizada podría tener un orden social estable, unificado y duradero.
así, un lado del confucianismo fue la afirmación de valores aceptados y normas de comportamiento en las instituciones sociales primarias y las relaciones humanas básicas., Todas las relaciones humanas implican un conjunto de roles definidos y obligaciones mutuas; cada participante debe entender y conformarse a su papel apropiado. Partiendo del individuo y de la familia, las personas que actúan correctamente pueden reformar y perfeccionar la sociedad., El plan de este proceso fue descrito en «el gran aprendizaje», una sección del clásico de rituales:
solo cuando las cosas son investigadas se extiende el conocimiento; solo cuando el conocimiento se extiende son los pensamientos sinceros; solo cuando los pensamientos son sinceros se rectifican las mentes; solo cuando las mentes son rectificadas se cultivan los caracteres de las personas; solo cuando se cultiva el carácter se regulan nuestras familias; solo cuando las familias son reguladas los estados están bien gobernados; solo cuando los estados están bien gobernados hay paz en el mundo.,(3)
La visión ética de Confucio iba contra el grano de la mentalidad legalista de su época. Solo bajo el emperador Han Wu (r. 140-87 A. C.) el confucianismo llegó a ser aceptado como ideología de estado y ortodoxia. A partir de ese momento, el estado imperial promovió los valores confucianos para mantener la ley, el orden y el status quo. En la China tradicional tardía, los emperadores trataron de establecer conferencias en las aldeas sobre los preceptos morales confucianos y de dar premios cívicos a los hijos filiales y a las esposas castas., La familia imperial y otros notables patrocinaron la publicación de libros de moralidad que alentaban la práctica de los valores confucianos: respeto por los padres,lealtad al gobierno y mantener el lugar que uno ocupa en la sociedad: los agricultores deben seguir siendo agricultores y practicar la ética de la agricultura. Este lado del confucianismo era conservador, y sirvió para reforzar las instituciones establecidas y las divisiones sociales de larga data.
había, sin embargo, otro lado del confucianismo. Confucio no solo enfatizaba los rituales sociales (li), sino también la humanidad (ren)., Ren, a veces traducido amor o bondad, no es una virtud cualquiera, sino la fuente de todas las virtudes. El carácter chino representa literalmente la relación entre «dos personas», o co-humanidad—el potencial de vivir juntos humanamente en lugar de desguazarse como pájaros o bestias. Ren evita que las formas rituales se vuelvan huecas; un ritual realizado con ren no solo tiene forma, sino contenido ético; nutre el carácter interno de la persona, promueve su maduración ética., Así, si el lado » externo «del confucianismo era la conformidad y la aceptación de los roles sociales, el lado» interno » era el cultivo de la conciencia y el carácter. El cultivo implicaba una amplia educación y reflexión sobre las propias acciones. Fue un compromiso de por vida para construir el carácter tallando y puliendo la piedra del carácter de uno hasta que fue una joya brillante. El maestro Kong describió su propia vida:
a los quince años, puse mi corazón en el aprendizaje. A los treinta, estaba firmemente establecido. A los cuarenta, no tenía más dudas. A los cincuenta, conocía la voluntad del cielo. A los sesenta, estaba listo para escucharlo., A los setenta, podía seguir el deseo de mi corazón sin transgredir lo que era correcto. Analectas, 2: 4
el polo interior del confucianismo era reformista, idealista y espiritual. Generó un alto ideal para la interacción familiar: los miembros debían tratarse entre sí con amor, respeto y consideración por las necesidades de todos. Prescribía un ideal elevado para el estado: el gobernante debía ser un padre para su pueblo y cuidar de sus necesidades básicas. Requería que los funcionarios criticaran a sus gobernantes y se negaran a servir a los corruptos., Este ala interior e idealista engendró una reforma confuciana conocida en Occidente como neoconfucianismo. El movimiento produjo reformadores, filántropos, maestros y funcionarios dedicados, y filósofos sociales desde el siglo XI hasta el siglo XIX.
el ala idealista del confucianismo tenía un carácter religioso. Sus ideales eran trascendentes, no en el sentido de que fueran de otro mundo (los confucianos no estaban interesados en un reino celestial lejano), sino en el sentido del ideal trascendente: la perfección., Por un lado, los valores confucianos están tan estrechamente vinculados con la vida cotidiana que a veces parecen triviales. La vida cotidiana es tan familiar que no tomamos en serio su contenido moral. Cada uno Somos un amigo de alguien, o aparentes, o ciertamente el Hijo de un padre. Por otro lado, los confucianos nos recuerdan que los ideales familiares de amistad, paternidad y filialidad están lejos de ser triviales; en la vida real solo rara vez alcanzamos estos ideales. Con demasiada frecuencia simplemente pasamos por los movimientos, demasiado preocupados como para prestar toda nuestra atención a la relación., Si consistentemente y de todo corazón Nos damos cuenta de nuestro potencial para ser el mejor amigo, padre, hijo o hija humanamente posible, estableceríamos un nivel de cuidado, de excelencia moral, que se acercaría a lo utópico. Esta es la trascendencia confuciana: tomar en serio las acciones de la vida cotidiana como campo de realización moral y espiritual.
los aspectos externos e internos del confucianismo – sus lados conformadores y reformadores-estuvieron en tensión a lo largo de la historia china., Además, las tensiones entre las realidades sociales y políticas y los elevados ideales morales de los confucianos eran una fuente constante de preocupación para los líderes de esta tradición. Los peligros de la esterilidad moral y la hipocresía estaban siempre presentes. El confucianismo, sabían bien, sirvió tanto como una ortodoxia estatal conservadora como un estímulo para la reforma. Los grandes confucianos, como los líderes religiosos en todas partes, buscaban periódicamente revivir y renovar el vigor moral, intelectual y espiritual de la tradición., Hasta la década de 1890, los chinos de mentalidad seria vieron el confucianismo, a pesar de sus fracasos para realizar su sociedad ideal, como la fuente de esperanza para China y el núcleo de lo que significaba ser Chino.
aunque desde la revolución, la ideología pública de la República Popular ha abandonado las enseñanzas confucianas, se puede decir que hay una continuidad de forma: como el confucianismo anterior, el maoísmo enseña un compromiso para transformar el mundo aplicando las lecciones de la ideología autopista a las acciones e instituciones de la vida cotidiana., Esto no es para afirmar que Mao era un «confuciano de armario», sino para enfatizar que la manera confuciana era prácticamente sinónimo de la manera China.
notas
Robert Neelly Bellah, the Broken Covenant: American Civil Religion in a Time of Trial, New York: Seabury Press, 1975.C. K. Yang, Religion in Chinese Society, Berkeley: University of California Press, 1961, pp. 20-21.extraído y adaptado de De Bary, Sources, I: 115-16.,para una discusión filosófica algo más completa (pero legible), ver Herbert Fingarette, Confucius—the Secular as Sacred, Nueva York: Harper and Row, 1972, capítulo uno.
Nota: Este artículo y el de Dao/Taoísmo fueron escritos durante el Indiana Religion Studies Project Institute para la enseñanza sobre la religión en el plan de Estudios de Estudios Sociales secundarios. Los borradores fueron criticados por los maestros de estudios sociales que asistieron con el fin de complementar y corregir la información en los libros de texto y otros materiales utilizados por los maestros., Los dos artículos deben leerse como un par; se complementan entre sí de la misma manera que estas dos religiones se complementaron entre sí a lo largo de la historia china.
Autor: Judith A. Berling.
