Primera página de la Marca, por Sargis Pitsak (siglo 14): «El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios».
referencias Pre-Nuevo Testamento
en el tiempo de Jesús, no había una sola forma de Judaísmo del Segundo Templo, y había diferencias políticas, sociales y religiosas significativas entre los diversos grupos judíos. Sin embargo, durante siglos los judíos habían usado el término moshíaj («ungido») para referirse a su esperado Libertador., En el tiempo en la Judea Romana, Los judíos habían estado esperando al «Mesías», y mucha gente se preguntaba quién sería.
El Nuevo Testamento declara que el tan esperado Mesías había venido y describe a este salvador como»el Cristo».
primeras líneas de marcos y Mateo
Marcos 1:1 («el principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios») identifica a Jesús como Cristo y el Hijo de Dios. Mateo 1: 1 usa a Cristo como nombre y Mateo 1: 16 lo explica de nuevo con: «Jesús, que se llama Cristo»., El uso del artículo definido antes de la palabra «Cristo» y su desarrollo gradual en un nombre propio muestran que los cristianos identificaron a Jesús con el Mesías prometido de los judíos que cumplieron todas las predicciones mesiánicas en un sentido más completo y superior que el que les habían dado los rabinos.
Los Evangelios de marcos y Mateo comienzan llamando a Jesús tanto Cristo como el Hijo de Dios, pero estas son dos atribuciones distintas. Se desarrollan en el nuevo testamento a lo largo de caminos separados y tienen implicaciones teológicas distintas., Cuando Juan el Bautista apareció y comenzó a predicar, atrajo discípulos que asumieron que él sería anunciado como el Mesías, o «el» que ellos habían estado esperando.
confesión de Pedro (Mateo, Marcos y Lucas)
La llamada confesión de Pedro, registrada en los Evangelios Sinópticos como el apóstol más importante de Jesús, Pedro, diciendo que Jesús era el Mesías, se ha convertido en una famosa proclamación de Fe Entre Los Cristianos desde el primer siglo.,
La declaración de Marta (Juan)
en Juan 11:27 Marta le dijo a Jesús, «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo», lo que significa que ambos títulos fueron generalmente aceptados (pero considerados distintos) entre los seguidores de Jesús antes de la resurrección de Lázaro.
juicio del sanedrín de Jesús (Mateo, Marcos y Lucas)
durante el juicio del sanedrín de Jesús, podría parecer de la narración de Mateo que Jesús al principio rechazó una respuesta directa a la pregunta del sumo sacerdote Caifás: «¿eres tú el Mesías, el Hijo de Dios?,», donde su respuesta se da simplemente como σ ε εππας (Su eipas, «tú lo has dicho»). De manera similar pero diferente en Lucas, se dice que todos los presentes preguntan a Jesús: «¿Eres Tú, pues, el Hijo de Dios?’, a lo que Jesús supuestamente respondió: λμεςς λέγετεττι εγώ εμμι (Hymeis legete hoti ego Eimi, «dices que yo soy». En el Evangelio de marcos, sin embargo, cuando Caifás le preguntó: «¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bienaventurado?’, Jesús le dice al sanedrín: εγώ εμμι (ego Eimi, «yo soy»). Hay casos de la literatura judía en los que la expresión «lo has dicho» es equivalente a «Tienes razón»., La afirmación mesiánica era menos significativa que la afirmación de la divinidad, que causó la acusación horrorizada del sumo sacerdote de blasfemia y el subsiguiente llamado a la sentencia de muerte. Antes de Pilato, por otra parte, era meramente la afirmación de su dignidad real lo que daba motivos para su condena.
Epístolas Paulinas
La palabra «Cristo» está estrechamente asociada con Jesús en Las Epístolas Paulinas, lo que sugiere que no había necesidad de que los primeros cristianos afirmaran que Jesús es Cristo porque se consideraba ampliamente aceptado entre ellos., Por lo tanto, Pablo puede usar el término Khristós sin confusión en cuanto a a quién se refiere, y puede usar expresiones como «en Cristo» para referirse a los seguidores de Jesús, como en 1 Corintios 4:15 y Romanos 12:5. Pablo lo proclamó como el último Adán, quien restauró a través de la obediencia lo que Adán perdió a través de la desobediencia. Las Epístolas Paulinas son una fuente de algunas conexiones cristológicas clave; por ejemplo, Efesios 3:17-19 relaciona el amor de Cristo con el conocimiento de Cristo, y considera el amor de Cristo como una necesidad para conocerlo.,
también hay afirmaciones implícitas de que él es el Cristo en las palabras y acciones de Jesús.
