el problema del mal

¿Cuál es el problema del mal?

el llamado «problema del mal» es un argumento contra la existencia de Dios que razona en esta línea:

1. un ser perfectamente poderoso puede prevenir cualquier mal.
2. Un ser perfectamente bueno evitará el mal en la medida de lo posible.
3. Dios es perfectamente poderoso y bueno.
4. Entonces, si existe un Dios perfectamente poderoso y bueno, no habrá mal.
5. hay maldad.
6. por lo Tanto, Dios no existe.,

«mal», aquí se entiende como cualquier caso significativo de dolor y sufrimiento en el mundo, ya sea «moral» (mal intencionalmente causado por seres humanos como asesinato, adulterio, robo, violación, etc.) o mal» natural » (daño causado por fuerzas impersonales de la naturaleza como terremotos, tornados, plagas, etc.).

Responder al Problema del Mal

Nonstarters

Un Cristiano debe ser veraz y ante la pregunta honestamente. No servirá negar que el mal existe (#5 arriba), porque el mal es la presunción misma del Evangelio., Tampoco podemos negar que Dios pudo prevenir el mal (#1 arriba) o que él es perfecto en poder y bondad (#3). Sin embargo, podemos (y debemos) cuestionar la segunda premisa anterior – que un Dios perfectamente bueno debe prevenir todo mal – porque no necesariamente se desprende de la bondad perfecta de Dios que él evitará todo mal que pueda prevenir. Tal vez Dios tiene una buena razón para permitir el mal en lugar de prevenirlo; si es así, entonces su permiso del mal está justificado y no va en contra de su bondad.,

los caminos de la teodicea y la Inescrutabilidad

nuestra respuesta el problema del mal, entonces, puede tomar cualquiera de dos enfoques. Podemos argumentar que la segunda premisa anterior es falsa y tratar de demostrar que es falsa mostrando las razones de Dios para permitir el mal – el camino de «teodicea.»O podríamos argumentar que la segunda premisa no está probada porque los incrédulos no pueden descartar que Dios tenga una buena razón para permitir el mal – el camino de la «inescrutabilidad».,»

el camino de teodicea (del griego theos, «Dios», y dikaios, «justo»; por lo tanto, una justificación de los caminos de Dios en sus tratos con los hombres) busca demostrar las razones de Dios para permitir el mal. La idea es que al permitir el mal, Dios alcanza un bien mayor del posible aparte del mal. El camino de teodicea muestra que la premisa (2) es falsa, argumentando que Dios no evitaría todo mal que pudiera prevenir.,

el camino de la inescrutabilidad argumenta, más modestamente, que nadie sabe que la premisa (2) es verdadera porque nadie puede saber lo suficiente como para concluir que Dios no tiene una buena razón para permitir el mal. Simplemente no podemos captar el conocimiento de Dios, la complejidad de sus planes, o la naturaleza profunda del bien que él busca en la Providencia. Y no hay prueba de que Dios no tenga buenas razones para permitir el mal, sino porque él es bueno solo podemos suponer que lo hace. Aquí no tenemos que idear ‘teodicías’ para defender a Dios contra el problema del mal., Más bien, el camino de la inescrutabilidad muestra que es totalmente de esperar que las criaturas como nosotros no puedan llegar a las razones de Dios, dado quién es Dios y quiénes somos nosotros.

El Camino de la teodicea

dos teodicías populares que no tienen base bíblica.

algunas teodicías que se han ofrecido carecen de bases bíblicas sólidas. La teodicea del libre albedrío, por ejemplo, argumenta que el mal moral se debe al abuso humano del libre albedrío. El valor del libre albedrío es un gran bien: la posibilidad de una elección moralmente buena y de que los seres humanos imaginen a Dios a través de estas elecciones., Pero el libre albedrío tiene la desafortunada consecuencia de permitir la posibilidad del mal moral. En respuesta a esto podríamos preguntar, si el libre albedrío de este tipo es tan valioso entonces ¿por qué Dios no lo tiene, y por qué no lo tendremos nosotros en el cielo?

la ley natural teodicea argumenta que el mal natural se debe a las leyes de la naturaleza. El valor de las leyes de la naturaleza es un gran bien: un ambiente estable necesario para tomar decisiones racionales de cualquier tipo. Pero las leyes de la naturaleza tienen la desafortunada consecuencia de permitir la posibilidad de desastres naturales (por ejemplo, terremotos, huracanes, etc.).)., En respuesta a esto podríamos preguntar, si un ambiente estable requiere la posibilidad del mal natural al requerir leyes de la naturaleza, entonces ¿por qué no hay ningún mal natural en el jardín del Edén antes de la caída o en los nuevos cielos y la nueva tierra?

cuatro teodicias populares tienen alguna base bíblica

por el contrario, se han ofrecido al menos cuatro teodiciasque tienen alguna base bíblica. El castigo teodicea argumenta que el sufrimiento es el resultado del justo castigo de Dios a los malhechores( GN. 3: 14-19; Rom. 1:24-32, 5:12, 6:23, 8:20-21; Isa 29: 5-6; Ezeq 38: 19; Ap 6:12; 11:13; 16:18)., En el castigo Dios apunta al bien de mostrar su juicio contra el pecado. La teodicea que construye el alma argumenta que el sufrimiento nos lleva del egocentrismo al otro-centrismo (Heb 12:5-11; Rom 5:3-5; 2Cor 4:17; St 1:2-4; 1ped 1: 6-7; cf. Prov 10:13, 13:24; 22:15; 23:13-24, 29:15). En las providencias dolorosas Dios se propone el bien de mostrar su bondad en la formación de nuestro carácter para el bien., El dolor como el megáfono de Dios teodicea argumenta que el dolor es la manera de Dios de llamar la atención de los incrédulos de una manera no coercitiva para que puedan olvidar las vanidades de la tierra, considerar las cosas espirituales en su lugar, y tal vez incluso arrepentirse del pecado (Lucas 13:1-5). En el dolor Dios busca el bien de mostrar su misericordia para que a través de tales advertencias podamos ser librados de la ira venidera. Los bienes de orden superior teodicea dice que algunos bienes no pueden existir aparte de los males a los que son una respuesta., No hay valor sin peligro, no hay simpatía sin sufrimiento, no hay perdón sin pecado, no hay expiación sin sufrimiento, no hay compasión sin necesidad, no hay paciencia sin adversidad. Dios a menudo debe permitir que muchos males hagan de estos bienes una parte de su mundo, dado cómo se definen estos bienes (EF 1, 3-10; 1ped 1, 18-20).

estas teodicías caen bajo el paraguas de la » teodicea del bien mayor.»

una «teodicea del bien mayor» (GGT) argumenta que el dolor y el sufrimiento en el mundo de Dios juegan un papel necesario en lograr mayores bienes que no podrían lograrse de otra manera., La pregunta que queda, entonces, es solo esta: ¿realmente enseña la Biblia que Dios apunta a grandes bienes por medio de varios males?

construyendo la «teodicea del bien mayor»: Un triple argumento para tres temas bíblicos

nuestro argumento aquí es que la escritura combina los caminos de la teodicea y la inescrutabilidad. Los relatos bíblicos de Job, José Y Jesús revelan la bondad de Dios en medio del mal, tejiendo juntos estos tres temas:

1. Dios apunta a grandes bienes (ya sea para la humanidad, o para sí mismo, o ambos).,
2. Dios a menudo pretende que estos grandes bienes se produzcan a través de varios males.
3. Dios deja a las personas creadas en la oscuridad (en la oscuridad sobre qué bienes son de hecho sus razones para los males, o sobre cómo los bienes dependen de los males).

Por lo tanto, la Biblia parece sugerir fuertemente que el GGT (el objetivo de Dios por grandes bienes a través de varios males) es de hecho su modus operandi en la Providencia, su «manera de trabajar.»Pero este GGT está templado por una buena dosis de inescrutabilidad divina.,

el caso de Job

en el caso de Job, Dios apunta a un gran bien: su propia reivindicación – en particular, la reivindicación de su dignidad para ser servido por lo que él es en lugar de por los bienes terrenales que él suministra (Job 1:11; 2:5). Dios quiere que el gran bien de la reivindicación de su propio nombre se haga realidad por medio de varios males. Estos son una combinación de mal moral y mal natural (Job 1:15, 16, 17, 19, 21-22; 2:7, 10; 42:11). Dios también deja a Job en la oscuridad sobre lo que Dios está haciendo, porque Job no tiene acceso al prólogo de la historia en el capítulo 1., Y cuando Dios le habla «desde el torbellino» nunca le revela a Job por qué sufrió. En cambio, se expone la ignorancia de Job de todo el espectro de la realidad creada (Job 38:4-39:30; 40:6-41:34), y Job confiesa su ignorancia tanto de la creación como de la Providencia (Job 40:3-5; 42:1-6).

el caso de José

en el caso de José encontramos lo mismo. Dios busca grandes bienes: salvar al mundo mediterráneo de una hambruna, preservar a su pueblo en medio de tal peligro, y (en última instancia) traer un Redentor al mundo descendiente de tales israelitas (Mateo 1:1-17; Lucas 3:23-38)., Dios quiere que el gran bien de la preservación de su pueblo del hambre se cumpla a través de varios males (GN 45, 5.7; sal 105, 16-17), incluyendo la traición de José, ser vendido como esclavo, y sufrir acusaciones injustas y encarcelamiento (GN 37, 39). José ve estos males como el medio de la Providencia soberana de Dios (GN 50, 20). Pero Dios deja a los hermanos de José, los comerciantes madianitas, la esposa de Potifar y el copero en la oscuridad. Ninguna de estas personas sabía el papel que sus acciones censurables jugarían en la preservación del pueblo de Dios en un tiempo de peligro., No tenían idea de qué bienes dependían de qué males, o que los males incluso obrarían hacia cualquier bien en absoluto.

el caso de Jesús

Licensing and Limiting the GGT

en cada narrativa, los dos primeros temas destacan el camino de Teodicea (Dios apuntando a los grandes bienes por medio de los males), mientras que el tercer tema destaca el camino de la inescrutabilidad (dejados a nosotros mismos, no podemos discernir cuáles son las razones de Dios para cualquier caso de mal). A través de los dos primeros temas, la escritura alienta repetidamente la visión de que Dios tiene una razón justificativa para permitir los males del mundo., Eso es lo correcto con el camino de la teodicea. Pero la escritura, por medio del tercer tema, desalienta repetidamente la visión de que alguna vez podemos saber cuál es esa razón en cualquier caso particular de maldad. Eso es lo correcto con el camino de la inescrutabilidad. En la filosofía contemporánea, estos se presentan generalmente como dos formas diferentes de resolver el problema del mal (teodicea e inescrutabilidad). Sin embargo, la Biblia parece combinar estas dos maneras cuando habla de la relación de Dios con los males en el mundo., Es decir, autoriza la teodicea del bien mayor como una perspectiva general sobre el mal, pero sabiamente limita esa perspectiva de una manera que es instructiva tanto para los cristianos como para los no cristianos.

licenciar el GGT: la soberanía de Dios sobre todo mal

la soberanía de Dios sobre el mal Natural

una cosa es reconocer la Providencia soberana y decidida de Dios sobre los males morales y naturales mencionados en las narrativas de Job, José Y Jesús. Otra cosa es afirmar que Dios es soberano sobre todos los males morales y naturales. Pero esto es lo que la Biblia enseña repetidamente., Esto nos lleva un camino considerable hacia la licencia de la GGT como un enfoque general para el problema del mal. La Biblia presenta multitudes de ejemplos de Dios causando intencionalmente males naturales-hambruna, sequía, animales salvajes, enfermedades, defectos de nacimiento como ceguera y sordera, e incluso la muerte misma – en lugar de ser alguien que simplemente permite que la naturaleza «haga lo suyo» por sí misma., He aquí algunos ejemplos:

la soberanía de Dios sobre el mal Moral

Además, y tal vez sorprendentemente, la Biblia presenta a Dios como teniendo un control tan meticuloso sobre el curso de la historia humana que una amplia gama de males Morales – asesinato, adulterio, desobediencia a los padres, rechazo del sabio consejo, incluso el odio humano – puede ser considerado como «del Señor.,»Sin borrar o suprimir la intencionalidad de las criaturas-y esto incluye sus deliberaciones, su razonamiento, su elección entre las alternativas que consideran y reflexionan – la propia intencionalidad de Dios está por encima y detrás de las elecciones responsables de sus criaturas. De nuevo, algunos ejemplos:

la soberanía de Dios sobre todo mal

así que los pasajes de Job, José Y Jesús no son anomalías, sino parte de una visión más general que la Biblia toma sobre el tema, con respecto al mal natural y moral., De hecho, además de esta gran franja de textos ‘particulares’ sobre casos individuales de maldad, hay bastantes textos «universales» que parecen rastrear todas las calamidades, todas las decisiones humanas, todos los eventos en absoluto, de vuelta a la voluntad de Dios.

limitando el GGT: la Inescrutabilidad de los propósitos de Dios

estableciendo la carga de la prueba

Por supuesto, cada teodicea específica mencionada anteriormente tiene limitaciones significativas., Por ejemplo, la Biblia con frecuencia desalienta la idea de que el castigo teodicea puede explicar todos los males en el mundo (Job 1:1, 1:8, 2:3, 42:7-8; Juan 9: 1-3; hechos 28: 1-6). Más generalmente, los cristianos nunca pueden saber lo suficiente sobre la situación de una persona, o sobre los propósitos de Dios, para gobernar en una teodicea específica como la razón de Dios para permitir el mal en un caso particular. De hecho, sería totalmente presuntuoso hacerlo., Pero si el que afirma debe probar, entonces la pregunta en el problema del mal no es si los cristianos saben lo suficiente para» gobernar «la aplicabilidad de una teodicea en cualquier ocasión en particular, sino si los críticos saben lo suficiente para» descartar » la aplicabilidad de cualquier teodicea. Pero, ¿cómo podría un crítico razonablemente afirmar saber que no hay ninguna razón que justifique a Dios al permitir el sufrimiento? ¿Cómo podría saber que la premisa (2) del argumento original es verdadera?, ¿Por qué pensar que las razones de Dios para permitir casos particulares de maldad son el tipo de cosas que discerniríamos por nuestras capacidades cognitivas, si tales razones existieran?

analogías de nuestras limitaciones cognitivas

es ampliamente reconocido que tenemos limitaciones cognitivas con respecto a discernir bienes y conexiones, al menos en territorios donde carecemos de la experiencia, Experiencia o punto de vista relevante., Algunos ejemplos:

• no me parece que haya una roca perfectamente esférica en el lado oscuro de la luna en este momento, pero eso no es razón para concluir que tal roca no está allí.
• No le parecía a ningún medieval que las teorías de la relatividad especial o la mecánica cuántica fueran ciertas, pero eso no era razón para pensar que no fueran ciertas.
• a los humanos en épocas anteriores no les parecía que los derechos humanos fundamentales de un tipo u otro fueran de hecho derechos humanos fundamentales, pero eso no era razón para pensar que no existieran tales derechos.,
• No le parecería a un hablante no griego que las oraciones griegas habladas tienen algún significado, Pero esa no es razón para pensar que no tienen un significado.
• no les parecería a los no iniciados musicalmente que Beethoven proyectara la ‘forma sonata’ sobre la Sinfonía en su conjunto, dando a toda la obra musical una unidad fundamental que de otra manera no habría tenido. Pero no se deduce de su ignorancia que Beethoven no tenía tal propósito, y mucho menos que no tuvo éxito en ejecutarlo.,
• Puede que a mi hijo de un mes no le parezca que tengo una buena razón para que reciba una dolorosa serie de inyecciones en el consultorio del médico. Pero no se deduce de su ignorancia que no hay una buena razón.

Dios es omnisciente, lo que significa que no solo sabe todo lo que es probable que adivinemos, sino toda la verdad en absoluto. Esto significa que Dios sabe cosas que ni siquiera podemos comprender. Como sugieren las analogías anteriores, esto se demuestra fácilmente para una amplia gama de casos., Si las complejidades del plan divino de un Dios infinito para el despliegue del universo implican que Dios reconozca bienes profundos, o conexiones necesarias entre varios males y la realización de esos bienes, o ambas cosas, ¿nuestra incapacidad para discernir estos bienes o conexiones nos daría una razón para pensar que no existen? ¿Cuál sería la base de esa confianza? Pero sin tal confianza, tenemos pocas razones para aceptar la premisa (2) del problema del mal. Así que tenemos pocas razones para aceptar su conclusión.,

argumento Bíblico para la Inescrutabilidad Divina

el tema de la inescrutabilidad divina no es solo un sentido común extremadamente defendible. También es importante en la Biblia, teniendo implicaciones pastorales y apologéticas. Cierra la boca de Los Cristianos que ofrecen insensiblemente «las razones de Dios» a los que sufren (cuando no conocen tales razones). Y cierra la boca de los críticos que excluirían irracionalmente las razones divinas para el sufrimiento. Imagínese que estábamos en la escena en los casos de Job (como su amigo), José (como su hermano), Y Jesús (como su verdugo)., Habríamos sido capaces de adivinar el propósito de Dios para el sufrimiento? ¿No habríamos sido totalmente inconscientes de tal propósito? ¿No descansa gran parte del poder literario de la narración bíblica, y del estímulo espiritual que ofrece, en esta interacción entre la ignorancia de los actores humanos y la sabiduría de la Divina Providencia?

Una de las reflexiones más extensas en el Nuevo Testamento sobre el problema del mal – en este caso, el mal de la Apostasía judía – es Romanos 9-11., La doxología concluyente de Pablo mezcla estos temas gemelos de la soberanía divina sobre el mal y la inescrutabilidad divina en medio del mal:

¡Oh, la profundidad de las riquezas y la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables son sus caminos! ‘Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, o quién ha sido su consejero?¿O quién le ha dado un regalo para que se le pague?’Porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria para siempre. Amén (RM 11, 33-36).,

en la medida en que Dios no ha hablado de un evento particular en la historia, sus juicios son inescrutables, y sus caminos están más allá de ser trazados. Pero eso no significa que no haya un bien mayor que justifique el propósito de Dios de ese evento.