circulación de Commentariolus (publicado antes de 1515)editar
la primera información sobre las opiniones heliocéntricas de Nicolás Copérnico se distribuyó en manuscrito terminado algún tiempo antes del 1 de mayo de 1514. Aunque solo en manuscrito, las ideas de Copérnico eran bien conocidas entre los astrónomos y otros. Sus ideas contradecían la comprensión entonces prevaleciente de la Biblia. En la Biblia King James (publicada por primera vez en 1611), primera Crónicas 16:30 declara que «y el mundo será estable, para que no sea movido.,»Salmo 104:5 dice,» el cual puso los fundamentos de la tierra, para que no fuese removida para siempre. Eclesiastés 1: 5 declara que «también sale el sol, y se pone el sol, y se apresura a su lugar donde se levantó.»
no obstante, en 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció en Roma una serie de conferencias que esbozaban la teoría de Copérnico. Las conferencias fueron escuchadas con interés por el Papa Clemente VII y varios cardenales Católicos. El 1 de noviembre de 1536, el Arzobispo de Capua Nikolaus von Schönberg escribió una carta a Copérnico desde Roma animándole a publicar una versión completa de su teoría.,
sin embargo, en 1539, Martín Lutero dijo:
«se habla de un nuevo astrólogo que quiere probar que la tierra se mueve y da vueltas en lugar del cielo, el sol, la luna, Al igual que si alguien se estuviera moviendo en un carruaje o barco podría sostener que estaba sentado quieto y en reposo mientras la tierra y los árboles caminaban y se movían. Pero así son las cosas hoy en día: cuando un hombre desea ser inteligente, debe hacerlo . . . inventar algo especial, y la forma en que lo hace debe tiene que ser la mejor! El tonto quiere poner todo el arte de la astronomía patas arriba., Sin embargo, como nos dice la Sagrada Escritura, también Josué ordenó al sol que se detuviera y no a la tierra.»
esto fue reportado en el contexto de una conversación en la mesa de la cena y no una declaración formal de fe. Melanchthon, sin embargo, se opuso a la doctrina durante un período de años.
Publicación de De Revolutionibus (1543)Editar
Nicolás Copérnico publicó la declaración definitiva de su sistema en De Revolutionibus en 1543. Copérnico comenzó a escribirlo en 1506 y lo terminó en 1530, pero no lo publicó hasta el año de su muerte., Aunque estaba en buena posición con la Iglesia y había dedicado El libro al Papa Pablo III, la forma publicada contenía un prefacio sin firmar por Osiander defendiendo el sistema y argumentando que era útil para el cálculo, incluso si sus hipótesis no eran necesariamente ciertas. Posiblemente debido a ese PREFACIO, El trabajo de Copérnico inspiró muy poco debate sobre si podría ser herético durante los próximos 60 años. Hubo una sugerencia temprana entre los Dominicanos de que la enseñanza del heliocentrismo debería prohibirse, pero nada salió de ella en ese momento.,
algunos años después de la publicación de De Revolutionibus Juan Calvino predicó un sermón en el que denunció a los que «pervierten el orden de la naturaleza» diciendo que «el sol no se mueve y que es la tierra la que gira y que gira».
sistema geo-heliocéntrico de Tycho Brahe (C. 1587)editar
en esta representación del sistema Tychónico, los objetos en órbitas azules (la Luna y el sol) giran alrededor de la Tierra., Los objetos en órbitas anaranjadas (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno) giran alrededor del Sol. Alrededor de todo hay una esfera de estrellas fijas, ubicada justo más allá de Saturno.
antes de la publicación de De Revolutionibus, el sistema más ampliamente aceptado había sido propuesto por Ptolomeo, en el que la Tierra era el centro del universo y todos los cuerpos celestes lo orbitaban., Tycho Brahe, posiblemente el astrónomo más consumado de su tiempo, abogó contra el sistema heliocéntrico de Copérnico y por una alternativa al sistema geocéntrico ptolemaico: un sistema geo-heliocéntrico ahora conocido como el sistema Tychonic en el que el sol y la Luna orbitan la Tierra, Mercurio y Venus orbitan el sol dentro de la órbita del sol de la Tierra, y Marte, Júpiter y Saturno orbitan el sol fuera de la órbita del sol de la Tierra.
Tycho apreció el sistema copernicano, pero se opuso a la idea de una tierra en movimiento sobre la base de la física, la astronomía y la religión., La física aristotélica de la época (la física moderna newtoniana aún estaba a un siglo de distancia) no ofrecía ninguna explicación física para el movimiento de un cuerpo masivo como la Tierra, mientras que podía explicar fácilmente el movimiento de los cuerpos celestes postulando que estaban hechos de una sustancia diferente llamada éter que se movía naturalmente. Así Tycho dijo que el sistema copernicano «… experto y completamente elude todo lo que es superfluo o discordante en el sistema de Ptolomeo. En ningún punto ofende el principio de las matemáticas., Sin embargo, atribuye a la Tierra, ese cuerpo voluminoso y perezoso, no apto para el movimiento, un movimiento tan rápido como el de las antorchas etereas, y un triple movimiento. Del mismo modo, Tycho discrepó con las vastas distancias a las estrellas que Aristarco y Copérnico habían asumido para explicar la falta de paralaje visible., Tycho había medido los tamaños aparentes de las estrellas (ahora se sabe que son ilusorias), y usó la geometría para calcular que para tener esos tamaños aparentes y estar tan lejos como el heliocentrismo requerido, Las estrellas tendrían que ser enormes (mucho más grandes que el sol; el tamaño de la órbita de la tierra o más grande). Con respecto a esto Tycho escribió: «deduzca estas cosas geométricamente si quiere, y verá cuántos absurdos (por no mencionar otros) acompañan esta suposición por inferencia., También citó la «oposición del sistema copernicano a la Autoridad de la Sagrada Escritura en más de un lugar» como una razón por la que uno podría desear rechazarla, y observó que su propia alternativa geo-heliocéntrica «no ofendía ni los principios de la física ni la Sagrada Escritura».
los astrónomos Jesuitas en Roma fueron al principio poco receptivos al sistema de Tycho; el más prominente, Clavius, comentó que Tycho estaba «confundiendo toda la astronomía, porque quiere tener Marte más bajo que el sol., Sin embargo, después de la llegada del telescopio mostró problemas con algunos modelos geocéntricos (al demostrar que Venus rodea el sol, por ejemplo), el sistema Tiquónico y las variaciones de ese sistema se hicieron populares entre los geocentristas, y el astrónomo Jesuita Giovanni Battista Riccioli continuaría el uso de Tycho de la física, la astronomía estelar (ahora con un telescopio) y la religión para argumentar contra el heliocentrismo y para el sistema de Tycho hasta bien entrado el siglo XVII.
Giordano Bruno (M. 1600) es la única persona conocida para defender el heliocentrismo de Copérnico en su tiempo., Usando mediciones hechas en el Observatorio de Tycho, Johannes Kepler desarrolló sus leyes del movimiento planetario entre 1609 y 1619. En Astronomia nova (1609), Kepler hizo un Diagrama del movimiento de Marte en relación con la tierra si la Tierra estuviera en el Centro de su órbita, lo que muestra que la órbita de Marte sería completamente imperfecta y nunca seguiría el mismo camino. Para resolver la aparente derivación de la órbita de Marte a partir de un círculo perfecto, Kepler derivó tanto una definición matemática como, independientemente, una elipse coincidente alrededor del sol para explicar el movimiento del planeta rojo.,
entre 1617 y 1621, Kepler desarrolló un modelo heliocéntrico del Sistema Solar en Epitome astronomiae Copernicanae, en el que todos los planetas tienen órbitas elípticas. Esto proporcionó una precisión significativamente mayor en la predicción de la posición de los planetas. Las ideas de Kepler no fueron aceptadas inmediatamente, y Galileo, por ejemplo, las ignoró. En 1621, Epitome astronomia Copernicanae fue colocado en el índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica a pesar de que Kepler era protestante.,
Galileo Galilei y 1616 prohibición contra CopernicanismEdit
En el 17mo siglo, Galileo Galilei se opuso a la Iglesia Católica Romana, por su fuerte apoyo para heliocentrism.
Galileo fue capaz de mirar el cielo nocturno con el telescopio recién inventado. Publicó sus descubrimientos de que Júpiter está orbitado por lunas y que el sol gira en sus Sidereus Nuncius (1610) y Letters on Sunspots (1613), respectivamente., Alrededor de este tiempo, también anunció que Venus exhibe una gama completa de fases (satisfaciendo un argumento que se había hecho contra Copérnico). Cuando los astrónomos Jesuitas confirmaron las observaciones de Galileo, los jesuitas se alejaron del modelo ptolemaico y se dirigieron a las enseñanzas de Tycho.
en su» carta a la Gran Duquesa Cristina » de 1615, Galileo defendió el heliocentrismo, y afirmó que no era contrario a la Sagrada Escritura., Tomó la posición de Agustín sobre la escritura: no tomar cada pasaje literalmente cuando la escritura en cuestión está en un libro bíblico de poesía y canciones, no un libro de instrucciones o historia. Los escritores de la escritura escribieron desde la perspectiva del mundo terrestre, y desde ese punto de vista el sol sale y se pone. De hecho, es la rotación de la Tierra la que da la impresión del sol en movimiento a través del cielo.,En febrero de 1615, Dominicos prominentes como Thomaso Caccini y Niccolò Lorini llevaron los escritos de Galileo sobre el heliocentrismo a la atención de la Inquisición, porque parecían violar La Sagrada Escritura y los decretos del Concilio de Trento. El cardenal e inquisidor Robert Belarmine fue llamado a juzgar, y escribió en abril que tratar el heliocentrismo como un fenómeno real sería «una cosa muy peligrosa», irritando a filósofos y teólogos, y dañando » la Santa Fe al presentar la Sagrada Escritura como falsa.»
en enero de 1616, Mons., Francesco Ingoli dirigió un ensayo a Galileo disputando el sistema copernicano. Galileo declaró más tarde que creía que este ensayo había sido instrumental en la prohibición contra el copernicanismo que siguió en febrero. Según Maurice Finocchiaro, Ingoli probablemente había sido comisionado por la Inquisición para escribir una opinión experta sobre la controversia, y el ensayo proporcionó la «principal base directa» para la prohibición. El ensayo se centró en dieciocho argumentos físicos y matemáticos contra el heliocentrismo., Tomó prestado principalmente de los argumentos de Tycho Brahe, y sin mencionar el problema de que el heliocentrismo requiere que las estrellas sean mucho más grandes que el sol. Ingoli escribió que la gran distancia a las estrellas en la teoría heliocéntrica » prueba claramente … Las estrellas fijas deben ser de tal tamaño, ya que pueden superar o igualar el tamaño del círculo orbital de la propia tierra. Ingoli incluyó cuatro argumentos teológicos en el ensayo, pero sugirió a Galileo que se centrara en los argumentos físicos y matemáticos. Galileo no escribió una respuesta a Ingoli hasta 1624.,
en febrero de 1616, la Inquisición reunió un comité de teólogos, conocidos como calificadores, que emitieron su informe unánime condenando el heliocentrismo como «tonto y absurdo en Filosofía, y formalmente herético, ya que contradice explícitamente en muchos lugares el sentido de la Sagrada Escritura.»La Inquisición también determinó que el movimiento de la Tierra recibe el mismo juicio en Filosofía y … en cuanto a la verdad teológica es al menos errónea en la fe.,»Belarmine personalmente ordenó a Galileo
abstenerse completamente de enseñar o defender esta doctrina y opinión o de discutirla… abandonar completamente… la opinión de que el sol se detiene en el centro del mundo y la tierra se mueve, y de ahora en adelante no para sostenerlo, enseñarlo o defenderlo de ninguna manera, ya sea oralmente o por escrito.
— Belarmine and the Inquisition’s injunction against Galileo, 1616.,
en marzo de 1616, después del mandato de la Inquisición contra Galileo, el maestro papal del Palacio Sagrado, la Congregación del índice y el Papa prohibieron todos los libros y cartas que defendían el sistema copernicano, al que llamaron » la falsa doctrina pitagórica, totalmente contraria a la Sagrada Escritura. En 1618, el Santo Oficio recomendó que se permitiera el uso de una versión modificada del De Revolutionibus de Copérnico en los cálculos del calendario, aunque la publicación original permaneció prohibida hasta 1758.,
El Papa Urbano VIII animó a Galileo a publicar los pros y los contras del heliocentrismo. La respuesta de Galileo, Dialogue concerning the two chief world systems (1632), abogó claramente por el heliocentrismo, a pesar de su declaración en el prefacio de que,
me esforzaré por mostrar que todos los experimentos que se pueden hacer sobre la Tierra son medios insuficientes para concluir para su movilidad, pero son indiferentemente aplicables a la Tierra, móviles o inamovibles…,
y su declaración directa,
podría muy racionalmente ponerlo en disputa, si hay tal centro en la naturaleza, o no; siendo que ni tú ni nadie más ha probado, si el mundo es finito y figurado, o si no infinito e interminable; sin embargo, sin embargo, concediéndote, por el momento, que es finito, y de una figura esférica final, y que por lo tanto tiene su centro…,
algunos eclesiásticos también interpretaron el libro como caracterizando al Papa como un simplón, ya que su punto de vista en el diálogo fue defendido por el personaje Simplicio. Urbano VIII se volvió hostil a Galileo y fue convocado de nuevo a Roma. El juicio de Galileo en 1633 implicó hacer finas distinciones entre» enseñar «y»sostener y defender como verdad». Por el avance de la teoría heliocéntrica Galileo se vio obligado a retractarse del copernicanismo y fue puesto bajo arresto domiciliario durante los últimos años de su vida. Según J. L., Heilbron, contemporáneos informados de Galileo » apreció que la referencia a la herejía en relación con Galileo o Copérnico no tenía ningún significado general o teológico.»
en 1664, el Papa Alejandro VII publicó su Index Librorum Prohibitorum Alexandri VII Pontifics Maximi jussu editus (Índice de libros prohibidos, publicado por orden de Alejandro VII, p. m.) que incluía todas las condenas anteriores de libros heliocéntricos.,
Age of ReasonEdit
El primer tratado cosmológico de René Descartes, escrito entre 1629 y 1633 y titulado The World, incluía un modelo heliocéntrico, pero Descartes lo abandonó a la luz del tratamiento de Galileo., En sus principios de Filosofía (1644), Descartes introdujo un modelo mecánico en el que los planetas no se mueven en relación con su atmósfera inmediata, sino que se constituyen alrededor de vórtices espacio-materia en el espacio curvo; estos giran debido a la fuerza centrífuga y la presión centrípeta resultante. El asunto Galileo hizo poco en general para frenar la propagación del heliocentrismo en toda Europa, ya que el epítome de Kepler de la astronomía copernicana se volvió cada vez más influyente en las próximas décadas., En 1686, el modelo estaba suficientemente bien establecido que el público en general estaba leyendo sobre él en conversaciones sobre la pluralidad de mundos, publicado en Francia por Bernard Le Bovier de Fontenelle y traducido al inglés y otros idiomas en los próximos años. Ha sido llamado » una de las primeras grandes popularizaciones de la ciencia.»
en 1687, Isaac Newton publicó Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, que proporcionó una explicación para las leyes de Kepler en términos de gravitación universal y lo que llegó a conocerse como las leyes del movimiento de Newton., Esto colocó el heliocentrismo sobre una base teórica firme, aunque el heliocentrismo de Newton era de un tipo algo moderno. Ya a mediados de la década de 1680 reconoció la «desviación del sol» del centro de gravedad del Sistema Solar. Para Newton no era precisamente el centro del sol o cualquier otro cuerpo lo que podía considerarse en reposo, pero «el Centro de gravedad común de la Tierra, el sol y todos los planetas debe ser considerado el centro del mundo», y este centro de gravedad «o está en reposo o se mueve uniformemente hacia adelante en una línea recta»., Newton adoptó la alternativa «en reposo» en vista del consentimiento común de que el centro, dondequiera que estuviera, estaba en reposo.
mientras tanto, la Iglesia Católica se mantuvo opuesta al heliocentrismo como una descripción literal, pero esto no implicaba de ninguna manera oposición a toda la astronomía; de hecho, necesitaba datos observacionales para mantener su calendario. En apoyo de este esfuerzo permitió que las catedrales se utilizaran como observatorios solares llamados meridiane; i. e.,, se convirtieron en» relojes de sol inversos», o cámaras estenopeicas gigantescas, donde la imagen del Sol se proyectaba desde un agujero en una ventana en la linterna de la Catedral sobre una línea Meridiana.
un filósofo dando una conferencia sobre el Orrery (1766) de Joseph Wright, en la que una lámpara representa el sol
a mediados del siglo XVIII la oposición de la Iglesia Católica comenzó a desvanecerse., Una copia anotada de los Principia de Newton fue publicada en 1742 por los padres le SEUR y Jacquier de los mínimos Franciscanos, dos matemáticos Católicos, con un prefacio que afirmaba que el trabajo del autor asumía el heliocentrismo y no podía explicarse sin la teoría. En 1758 la Iglesia Católica eliminó la prohibición general de los libros que abogaban por el heliocentrismo del índice de libros prohibidos. El Observatorio del Colegio Romano fue establecido por el Papa Clemente XIV en 1774 (nacionalizado en 1878, pero refundado por el Papa León XIII como el Observatorio Vaticano en 1891)., A pesar de abandonar su resistencia activa al heliocentrismo, la Iglesia Católica no levantó la prohibición de versiones sin censura de De Revolutionibus de Copérnico o diálogo de Galileo. El asunto fue revivido en 1820, cuando el maestro del Palacio sagrado (el principal censor de la Iglesia Católica), Filippo Anfossi, se negó a licenciar un libro de un canónigo católico, Giuseppe Settele, porque trataba abiertamente el heliocentrismo como un hecho físico. Settele apeló al Papa Pío VII., Después de que el asunto fue reconsiderado por la Congregación del índice y el Santo Oficio, la decisión de Anfossi fue revocada. Pío VII aprobó un decreto en 1822 por la Sagrada Congregación de la Inquisición para permitir la impresión de libros heliocéntricos en Roma. El De Revolutionibus de Copérnico y el diálogo de Galileo fueron posteriormente omitidos de la siguiente edición del índice cuando apareció en 1835.
tres pruebas aparentes de la hipótesis heliocéntrica fueron proporcionadas en 1727 por James Bradley, en 1838 por Friedrich Wilhelm Bessel, y en 1851 por Léon Foucault., Bradley descubrió la aberración estelar, demostrando el movimiento relativo de la Tierra. Bessel demostró que el paralaje de una estrella era mayor que cero midiendo el paralaje de 0,314 segundos de arco de una estrella llamada 61 Cygni. En el mismo año Friedrich Georg Wilhelm Struve y Thomas Henderson midieron los paralajes de otras estrellas, Vega y Alpha Centauri. Experimentos como los de Foucault fueron realizados por V. Viviani en 1661 en Florencia y por Bartolini en 1833 en Rimini.
