bibliografía
¿cómo perciben las personas el yo y qué perciben como el yo? Las personas miran fuera del yo al contexto social porque las opiniones del yo son moldeadas por el mundo que los individuos encuentran. Las teorías de identificación social demuestran cómo se define la identidad, como una concepción del yo, el contenido del yo, o el conocimiento sobre quién soy, construido en términos de reglas y órdenes aplicables a los contextos sociales.,
Los interaccionistas simbólicos han delineado el procedimiento de construcción del autoconcepto evocando el significado de la relación entre el individuo y la estructura social. George Herbert Mead (1984) diferencia el «yo» del «yo» para explicar el concepto del yo social y cómo el yo se construye a través de las interacciones con los demás. Charles Horton Cooley (1998) presenta el concepto del «yo espejo», señalando que el yo se constituye a través de la interacción con su entorno y que el concepto de sí mismo se logra especulando la evaluación imaginativa de los demás., Para Mead y Cooley, el yo no es un a priori o pre-dado porque se desarrolla solo a través del contacto con los demás.
para Erving Goffman la construcción del yo es una serie de presentaciones o performances para otros:» la estructura misma del yo puede verse en términos de cómo organizamos tales performances » en la sociedad (Goffman 1997, p. 23). La interacción Social es vista como una performance influenciada por el ambiente cultural, concerniente a las otras personas, construida para proporcionar impresiones apropiadas., De esta manera, el individuo desarrolla la identidad interactuando con los demás, a través de la presentación de impresiones deseables de acuerdo con las expectativas sociales en un contexto sociocultural particular.
en la reproducción de la maternidad (1999) Nancy Chodorow proporciona un análisis psicológico de la construcción de la identidad de género en el entorno social íntimo de la familia. Según Chodorow, la identidad de género es la consecuencia de una forma de familia específica en la que las mujeres son exclusivamente responsables de la crianza de los hijos., Los niños construyen su identidad de género diferenciándose de sus cuidadores principales, generalmente sus madres. Debido a que el entorno social temprano difiere y es experimentado de manera diferente por niños y niñas, Chodorow argumenta que los individuos desarrollan diferentes identidades de género basadas en el sexo. Su investigación ha sido particularmente influyente para explicar cómo las prácticas patriarcales de las culturas occidentales afectan los procesos de identificación individual.
Los individuos se entienden e identifican a sí mismos en referencia a los grupos., Las identidades sociales-nacionales, étnicas, raciales, de género, religiosas, ocupacionales, etc.—comprenden aspectos críticos del autoconcepto y se derivan de la percepción de pertenencia a grupos sociales particulares. Originalmente desarrollada para entender la base psicológica de la discriminación intergrupal, la teoría de identidad social de Henri Tajfel y John C. Turner describe procesos significativos para la identificación de un individuo con grupos o categorías sociales a gran escala., El proceso de identificación social parte de la «ubicación subjetiva del individuo» en la red de relaciones sociales (Tajfel 1982, p. 503). Los procesos de identificación son experimentados de manera diferente por las personas en términos de su ubicación en las relaciones sociales jerárquicamente organizadas de una sociedad: como miembros de naciones; como miembros de grupos de género; como miembros de grupos raciales o étnicos; como miembros de grupos religiosos; y en otros lugares sociales., Después de ser categorizados en función de la pertenencia al grupo, los individuos buscan lograr una autoestima positiva al diferenciar su grupo (nosotros/nosotros) de una comparación fuera del grupo (ellos/otros). Este proceso de comparación entre grupos internos y externos refleja ideas o atribuciones comunes aplicadas a grupos sociales. En otras palabras, el sesgo dentro del grupo conduce a la discriminación hacia los grupos externos; al mismo tiempo, sin embargo, algunos miembros del grupo se identifican basados en parte en atribuciones socialmente asignadas pero negativas o indeseables.,
en su estudio del desarrollo de la identidad racial de los adolescentes minoritarios, Beverly Tatum argumenta que los adolescentes de color tienen más probabilidades de participar activamente en la exploración de su identidad racial o étnica que los adolescentes blancos porque reciben mensajes de «contenido racial» más intensos de su entorno y perciben cómo su identidad racial se presenta a otros miembros del grupo racial (Tatum 1997, p. 54)., En contraste, los blancos en los Estados Unidos a menudo restan importancia al contenido racial explícito, en parte porque lo dan por sentado y son privilegiados a través de varios dominios sociales. Ilustrando esto, Eduardo Bonilla-Silva (2003) explora diferentes dimensiones del privilegio blanco y demuestra cómo la blancura se construye en la Sociedad Estadounidense a través de narrativas.
en una amplia gama de entornos sociales, los individuos luchan por establecer la deseabilidad social o la legitimidad de las identidades que poseen., Los individuos reconocen cómo los grupos a los que pertenecen son percibidos por otros miembros del grupo, y reaccionan a esto. Ser miembro de un grupo en particular a veces resulta en exaltación para el individuo, pero también puede resultar en un trato desigual, castigo o marginación. La distinción a menudo se relaciona con los límites políticos establecidos por la sociedad. Por ejemplo, la política de identidad postula que la diferencia se toma como una motivación política para la acción., Los activistas lesbianas y gays luchan por sus identidades sexuales para reclamar los mismos derechos que los heterosexuales al matrimonio, la crianza de los hijos, la propiedad y otras prácticas sociales a menudo prohibidas para ellos.
en los últimos años, las teorías de identificación social han ampliado el alcance de la investigación en áreas interdisciplinarias. Varios conceptos y perspectivas sociocientíficas se incorporan cada vez más como aspectos centrales de los procesos de identificación social, como la protesta colectiva, la retórica política, la diversidad y las creencias de justificación del sistema (Hogg y Ridgeway 2003)., Sin embargo, las teorías de identificación social han sido criticadas por el tratamiento de las identidades como categorías de Estatus individual, como las categorías de raza/etnia o género. Al centrarse en el desarrollo de categorías particulares de estatus social, los teóricos de la identificación a menudo ignoran cuestiones estructurales, como antecedentes históricos y culturales específicos o las consecuencias políticas de las experiencias de identificación en una sociedad dada. Por ejemplo, el desarrollo individual de la identidad racial en los Estados Unidos está profundamente asociado con los contextos históricos y culturales de los Estados Unidos., A través de la historia, grupos raciales o étnicos particulares han sido proyectados con imágenes específicas, nociones culturales y prácticas políticas por otros grupos raciales o étnicos. Por lo tanto, los procesos de identificación racial/étnica no sólo significan el desarrollo de categorías de estatus social a nivel individual, sino que también implican relaciones estructurales de poder entre grupos raciales/étnicos directamente relacionados con el contexto histórico y cultural.,
en las ciencias sociales, los estudios utilizan diversos métodos-entrevistas, observación participante, etnometodología, análisis del discurso, encuesta y experimentos—para investigar el proceso de identificación social a nivel individual y cómo este proceso se relaciona con la estructura social.
Véase también Blackness; Ethnicity; Goffman, Erving; Groups; Identity; Mead, George Herbert; Nationalism and Nationality; Race; Religion; Social Movements; Sociology; Stigma; Whiteness
BIBLIOGRAPHY
Aronson, Elliot, Timothy D. Wilson, and Robin M. Akert. 2002. Psicología Social., Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2003. Racism without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in the United States (en inglés). New York: Rowman and Littlefield Publishers.Brown, Kathleen M. 1996. Good Wives, Nasty Wenches, and Anxious Patriarchs: Gender, Race, and Power in Colonial Virginia (en inglés). Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Chodorow, Nancy. 1999. The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender (en inglés). Berkeley and Los Angeles: University of California Press.Cooley, Charles Horton., 1998. Charles Horton Cooley on Self and Social Organization, ed. y con una introducción de Hans-Joachim Schubert. Chicago: University Of Chicago Press.
Goffman, Erving. 1997. The Goffman Reader, eds. con ensayos introductorios de Charles Lemert y Ann Branaman. Oxford: Blackwell Publishers.
Hogg, Michael A., y Cecilia L. Ridgeway. 2003. Identidad Social: perspectivas sociológicas y psicológicas sociales. Social Psychology Quarterly 66: 97-100.Howard, Judith. 2000. Psicología Social de las identidades. Annual Review of Sociology 26: 367-393.Mead, George Herbert., 1984. George Herbert Mead en Psicología Social, ed. con una introducción de Anselm Strauss. Chicago: University Of Chicago Press.Tajfel, Henri, ed. 1982. Identidad Social y relaciones intergrupales. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press.Tatum, Beverly Daniel. 1997. «¿Por qué están todos los niños negros sentados juntos en la cafetería?»y otras conversaciones sobre la raza. New York: Basic Books.
Hyejin Iris Chu
