libros de Samuel, dos libros del Antiguo Testamento que, junto con Deuteronomio, Josué, Jueces y 1 y 2 Reyes, pertenecen a la tradición de la historia Deuteronómica que se comprometió por primera vez a escribir alrededor del 550 A.C., durante el exilio babilónico. Los dos libros, que originalmente eran uno, se ocupan principalmente del origen y la historia temprana de la monarquía del antiguo Israel. La obra lleva el nombre de Samuel aparentemente porque es la primera de sus figuras principales y fue instrumental en la selección de los dos primeros reyes., En 1 Samuel, Samuel es tratado como profeta y juez y figura principal de Israel inmediatamente antes de la monarquía, y Saúl como rey. En 2 Samuel, David es presentado como rey.
Existen numerosos paralelismos, repeticiones, y las discrepancias en los libros de Samuel. Se dan diferentes relatos del origen de la monarquía (1 Samuel 9:1-10:16 y 1 Samuel 8; 10:17-27); hay dos relatos del rechazo de Saúl como Rey (1 Samuel 13:8-14 y 1 Samuel 15:10-31) y dos más de la introducción de David a Saúl (1 Samuel 16 y 1 Samuel 17). Un relato de la muerte de Goliat atribuye el acto a David (1 Samuel 17) y el otro a Elhanán (2 Samuel 21:19)., Algunos eruditos asumen que los libros de Samuel fueron compuestos de dos o tres fuentes continuas; otros sugieren una compilación de narrativas independientes de diferentes longitudes. Esta última opinión ha ganado una aceptación más amplia. La narrativa independiente más larga, un excelente ejemplo de escritura histórica, es la «historia de la corte de David» (2 Samuel 9-20; 1 Reyes 1-2). Las varias narraciones y fragmentos independientes fueron presumiblemente recogidos por el historiador Deuteronómico y se unieron en la producción de su trabajo (Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes)., El autor ejerció un cuidado considerable en su uso del material tradicional, ya que todo está hecho para servir en una perspectiva teológica general. Los relatos contradictorios del origen de la monarquía, que reflejan actitudes Pro y antimonárquicas, se mantienen intencionalmente en tensión como telón de fondo para la promesa divina a la casa de David en 2 Samuel 7, garantizando su permanencia y advirtiendo que la iniquidad de cualquier rey reinante traerá el castigo de Yahvé. El resto de la historia está formada para ilustrar la validez de estas afirmaciones.,
la promesa en 2 Samuel 7 de que el favor divino descansará permanentemente en la dinastía davídica es crucial para comprender la motivación teológica del escritor para producir su historia en el período exiliado. Esperaba una restauración de su pueblo y estaba convencido de que una de las condiciones para tal restauración era reconocer la legitimación divina de la casa de David. También estaba convencido de que los reyes de una monarquía davídica restaurada prosperarían en proporción al grado de fidelidad a la Ley de Moisés.
