la idea de que el movimiento del cuerpo puede expresar la devoción a Dios aparece en el Libro de los Salmos: «todos mis miembros dirán’ ¿Quién es como tú, Señor?'»(35:10) en Midrash Tehilim, un texto exegético del siglo 11, los rabinos interpretan» todas mis extremidades»bastante literalmente:
Con mi cabeza, inclino mi cabeza y me inclino en oración id y también uso filacterias en mi cabeza. Con mi cuello, cumplo el precepto de envolverme en flecos ., Con mi boca, Te alabo, como dice: «mi boca hablará la alabanza del Señor «(Salmos 145:21) – con mi rostro, me postro, como dice:» se postró sobre su rostro a la tierra » (Génesis 48:12) – con mi nariz, cuando huelo especias con ella en la salida del Shabat. Con mis oídos, escucho el canto de la Torá.
en este texto, el cuerpo se presenta como una herramienta para alabar a Dios, principalmente en términos de la forma en que se usan los objetos rituales en el cuerpo, pero también en términos de los propios movimientos del cuerpo., Hoy en día, las acciones físicas enumeradas en este midrash, así como una serie de otros movimientos corporales, se han convertido en una parte establecida de la oración judía.
de pie
aunque muchas oraciones judías se pueden recitar estando sentados, de pie es quizás la posición física más esencial de la oración judía. Cuando los rabinos del Talmud se refieren a la oración, que casi siempre se refieren a la» Amidá», o » Oración de pie.»Como su nombre indica, esta oración se recita mientras se está de pie en devoción silenciosa, como si uno estuviera de pie ante Dios., También es costumbre dar tres pasos atrás y tres pasos adelante al comenzar la Amidá, como si se acercara a Dios, y al terminar la Amidá, como si regresara al mundo de los profanos.
en las sinagogas de hoy, se requiere estar de pie durante algunas oraciones diarias comunes como Barkhu y Aleinu. Un servicio especial, Neilah al final del Yom Kippur, se recita tradicionalmente de pie.
hay cierta variación en cómo las comunidades deciden cuándo ponerse de pie., Por ejemplo, mientras que muchas comunidades tienen la costumbre de pararse cada vez que el Kaddish es recitado, algunas comunidades sólo soporte para los Dolientes Kaddish, o sólo cuando la Torá se está moviendo. Además, es la práctica general de las comunidades conservadoras y ortodoxas no apoyar el Shemá. Sentarse ayuda a mantener la concentración y el Shemá se considera Estudio de la Torá, que tradicionalmente se realiza sentado.
en contraste, la mayoría de las comunidades reformistas representan el Shemá, como para indicar públicamente la importancia de esta oración para la tradición judía., Sin embargo, la variación de las diferentes comunidades con respecto a si deben o no permanecer todas se relaciona con la misma cuestión central, a saber, cómo transmitir mejor la seriedad y el respeto durante la oración.
inclinándose
en la Biblia, Daniel expresó su devoción a Dios cuando «se arrodillaba tres veces al día, y oraba, y daba gracias delante de su Dios, como lo había hecho antes» (Daniel 6:11). El erudito litúrgico Uri Ehrlich señala que los arcos de Daniel habrían sido postraciones completas, con casi todo su cuerpo empujado al suelo, como era estándar en el antiguo Israel.,
en el período rabínico, el arco estándar se convirtió en simplemente doblar las rodillas y la parte superior del cuerpo. El Talmud Dice: «al recitar la Tefilá uno debe inclinarse en los lugares apropiados hasta que todas las vértebras de la columna vertebral se aflojen» (BT Berajot 28b).
muchos de los momentos comunes de reverencia en la oración se refieren a declaraciones de bendición. En particular, la oración de Barkhu, que comienza los servicios de la mañana y la noche, requiere un arco, al igual que las dos primeras y últimas bendiciones de la Amidá.,
la postración completa en el suelo, descrita en el Libro de Daniel, no se ha perdido totalmente en la práctica judía. En las comunidades ashkenazíes de hoy, durante Aleinu en el servicio Mussaf en las fiestas altas, algunas personas se inclinan hasta el suelo.
balancearse (Shucklen)
mientras que estar de pie e inclinarse son halájicamente (de acuerdo con la ley judía) obligatorios en varias partes del Servicio, otros movimientos pueden demostrar la pasión de uno por la adoración. En las comunidades jasídicas y neo-jasídicas, el baile extático y las palmas pueden ser parte de un servicio de oración., Un movimiento más común de esta naturaleza es el balanceo, a menudo conocido por el término Yiddish shucklen. La práctica se ha vuelto natural para muchos judíos que se dedican a la oración regular.
de acuerdo con el Kuzari, el trabajo filosófico del siglo 12 por el rabino Yehudah Halevi, el balanceo era una costumbre práctica cuando la gente rezaba con frecuencia de un solo libro, y se movía hacia arriba y hacia abajo para hacer espacio para los muchos otros que querían usar ese libro.,
El Zohar ofrece una explicación más espiritual para balancearse: «cuando un judío pronuncia una palabra de la Torá, la luz se enciende like y se balancea de un lado a otro como la llama de una vela» (Zohar a números, 218b-219A).
una razón potencialmente más simple es proporcionada por el Aruj Ha-Shulhan, escrito por el rabino Yehiel Michel Epstein en el siglo XIX., Él afirma que muchos se balancean durante la oración porque mejora su kavannah (intensidad espiritual) y ayuda a involucrar al individuo en una conversación con Dios
otros movimientos corporales
algunos movimientos físicos están integrados en la oración judía como una forma de dramatizar la contrición. Es costumbre golpear suavemente el pecho con el puño cerrado, en un simbólico «lo siento», al recitar cierta liturgia confesional: particularmente en las fiestas altas. Del mismo modo, parte de la oración Tahanun se recita con la cabeza inclinada hacia abajo, mostrando vergüenza por haber pecado.
