I. Título:
A. en hebreo el nombre es boYa! probablemente de la raíz que significa «volver» o «arrepentirse», describiendo así a alguien que» vuelve «o» regresa a » Dios.1
B. En griego LXX el nombre es transliteración de las consonantes hebreas IWB.
II. AUTOR: Posiblemente de Trabajo, Eliú, o un contemporáneo de Trabajo
A. El autor del libro es desconocido
1. El texto no identifica a su autor
2. La tradición rabínica no intenta identificar a un autor que no sea sugerir que el escritor debe haber precedido a Moisés
B., La comprensión de la fecha (abajo) contribuye a la comprensión del autor
C. Jacques Bolduc sugirió en su comentario de 1637 que el libro de Job pudo haber sido escrito de manera secundaria por Moisés, quien lo encontró en su forma original en arameo y lo tradujo al Hebrew2
1. Esto podría explicar:
un. Su ser poseídos por los Hebreos
b. Su logro de un estatus canónico
c. El Arameo de tono en algunos de los términos y modos de expresión en el texto
2., Pero el estilo de Job no es realmente mosaico; Moisés usa el nombre de Yahvé a menudo mientras que Job usa otros nombres, Job usa palabras árabes a diferencia de Moisés, Moisés no habría estado familiarizado con las costumbres, opiniones y modales Árabes
D. Job, Eliú, o un contemporáneo de Job:
1. La fecha del libro se inclina hacia una edad patriarcal
2. El tono extranjero del libro permite que haya sido escrito por Job (palabras árabes, hábitos nómadas, ilustraciones de llanuras arenosas, conciencia de la naturaleza y las artes)
III. fecha:
A., Fecha de los acontecimientos: probablemente Pre-mosaico, incluso patriarcal del segundo milenio a.c.
1. Job carece de referencias a acontecimientos históricos y refleja un trasfondo cultural no hebraico del que se sabe poco
2. Ubicación:
a. Uz se encuentra en el norte de Arabia3
b. Elifaz, amigo de Job, vino de Teman, una ciudad en Edom
C. Elihu vino de los Buzitas que vivían junto a los caldeos en el noreste de Arabia4
3. Soporte para una fecha previa al mosaico:
a., La organización patriarcal del clan familiar refleja el tiempo de Abraham en lugar de después del Éxodo
b. La ofrenda de sacrificio por el jefe de la familia en lugar de un sacerdote refleja un tiempo antes del Éxodo
C. La mención de una qesita como un tipo de dinero (Job 42:11) sugiere una fecha que es al menos durante el tiempo de Josué (cf. Jos. 24, 32), si no durante el período patriarcal (cf. Gen 33:19)5
4. Apoyo para una fecha temprana del segundo milenio de Job como contemporáneo con los patriarcas:
a., La referencia en Ezequiel 14:14 A Job y Daniel puede ser una referencia al antiguo héroe cananeo Dan’el que era una figura prominente en las epopeyas Ugaríticas en lugar del profeta contemporáneo, Daniel6
b. Otros nombres en Job son auténticos para el segundo milenio a.c.:
1) Bildad era la abreviatura de Yabil Dadum, un nombre que se encuentra en las fuentes cuneiformes del segundo milenio a. c.
2) Job se encuentra en el Babylonian job», una composición cuneiforme7
B. fecha de la composición: posiblemente durante el tiempo de los patriarcas (segundo milenio a. c.)
1. La era patriarcal:
a., Este fue el punto de vista del Talmud
b. esto ayuda a apoyar la precisión de las conversaciones entre Job y sus amigos; pero esto no es necesario ya que las porciones de Génesis se transmitieron con precisión por boca hasta que Moisés las escribió
C. La adición de 42:16-17 podría haber sido añadido poco después de la muerte de Job
d. el estilo de vida y la longevidad de Job son similares a la de los patriarcas que se encuentran en Génesis
e. Las bandas móviles de sabeos y caldeos (Job 1:15, 17) coincide con principios del segundo milenio antes de Cristo
F. , El género literario de Job (abajo) coincide con el de la era patriarcal
g. El nombre de Job se encuentra en las cartas de Amarna (C. 1350 B. C.) y los textos egipcios de execración (c. 2000 B. C.)8
h. aunque la evidencia no exige una fecha del segundo milenio B. C., ciertamente lo permite. «9
2. El reinado de Salomón:
b. La Edad de Salomón era pacífica y, por lo tanto, particularmente interesada en el enfoque de la sabiduría a los problemas prácticos más profundos de la vida (por ejemplo, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Proverbios)
C. La sabiduría de Proverbios 8 y Job 28 es similar
d. , Si bien los argumentos anteriores son plausibles, no son determinantes; como escribe Archer, «la mayoría de los … las características mencionadas anteriormente también son conciliables con una fecha anterior, particularmente si el relato fue compuesto por un autor No israelita en suelo no Israelita»11
e. además, un retraso de cuatro siglos desde la experiencia real hasta la escritura de la experiencia plantea la cuestión de la precisión12
3. El reinado de Manasés:
a. este fue el punto de vista de Ewald y Hitzig.
B. dado que este fue un tiempo de injusticia, el pensamiento es que Job se ajusta bien al entorno social (cf., Job 9:24)
C. Pero Job no presenta problemas mayores que los que se podrían encontrar en cualquier momento de la historia humana, y aquí las dificultades son individuales y privadas en lugar de nacionales
4. El reinado de Jeremías:
a. esta fue la opinión de J. E. Steinmueller
b. La similitud en el Lenguaje Con Job y los escritos de Jeremías se citan como la base para este tiempo de composición (cf. Jer. 12: 1-3 & Job 21: 7; Jer., 20:14-18 & Job 3:3; la tierra de Uz solo se menciona fuera de Job en Jeremías 25:20 y lamentaciones 4: 21)
C. Pero las comparaciones y el lenguaje no son determinantes ya que se pueden encontrar en otros escritos (cf. Sal 37), y también es posible que Jeremías tomó prestado de Job para expresar sus temas de sufrimiento y, «el hecho de que Uz se menciona en Jeremías 25:20 es difícilmente de importancia fundamental a menos que se pueda probar por otra evidencia que el nombre no había surgido hasta la edad de Jeremías o de lo contrario era desconocido para los Hebreos antes de su tiempo»13
5., Durante o después del exilio (siglo VI A. c.):
a. esta fue la vista de Genung en ISBE, Driver, Budde, Cheyne
b.,n en el momento del exilio, el exilio no fue la única vez que la nación sufrió, y de nuevo el sufrimiento en el libro es personal en lugar de nacional15
3) la identificación del tentador como «Satanás» era persa, pero también era una identificación bajo David (1 Crón 21:1; Salmos 109:6)
4) Los Aramaísmos en el libro sugieren una fecha tardía, pero el arameo se usó durante cientos de años antes del exilio
5) aunque varios pasajes parecen para referirse a una tragedia nacional (9:24; 12:6, 13-25; 24:12) no son lo suficientemente claras, ni lo suficientemente particulares como para exigir una interpretación exílica
6., Conclusión: aunque no es posible estar seguro, una fecha patriarcal es razonable y quizás mejor explica el material como lo tenemos
IV. consideraciones canónicas:
A. Job se coloca en diferentes lugares en diferentes cánones:
1. En el Talmud: Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones
2. En la LXX: Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job
3. En el Peshitta: Deuteronomio, Job, Josué
4. En el Concilio de Trento y la mayoría de las Biblias inglesas: Job, Salmos, Proverbios
5., En la mayoría de las Biblias hebreas: Salmos, Proverbios, Job
6. En Biblica Hebraica de Kittel (3a edición) y Biblia Hebraica Stuttgartensia: Salmos, Job, Proverbios
B. A excepción de Teodoro de Mopsuestia de la Escuela Antioquena (350-428 D.C.) el libro de Job no ha sido cuestionado con respecto a su canonicity16
V. género literario:
A. Job es literatura de sabiduría
B. del antiguo Cercano Oriente trató con las mismas preguntas filosóficas que job:17
1. Una obra Sumeria titulada «El Hombre y su Dios» (periodo Ur III, C. 2000 a. c.)
2., Un Acadios monólogo titulado «Ludlul bel Nemeqi» («alabaré al señor de la Sabiduría» que data del final del segundo milenio B. C.
3. «The Babylonian the theodicy» dated about 1000 B. C.
C. La similitud de Job con las piezas mesopotámicas con el uso del diálogo (Job 4 2 27), el soliloquio (Job 3), el discurso (Job 29 4 41), la narrativa (Job 1 2 2), y la habilidad poética pueden argumentar en contra de que Job sea una obra de teatro, aunque puede haber sido utilizada de esta manera más adelante en la historia
VI. propósitos:
A., Para demostrar que Dios es digno de amor aparte de las bendiciones que él proveé18
B. Para explicar que Dios puede permitir el sufrimiento como un medio para purificar y fortalecer a una persona en piedad 19
C. para enfatizar que el hombre es incapaz de ver la vida desde la vasta perspectiva de Dios 20
D. para explorar la justicia de Dios que trata a los justos con sufrimiento 21
E. Para demostrar a Los Ángeles malvados (Satanás) que la rectitud no es un obstáculo para el desarrollo de la verdadera rectitud 22
F., Para abordar la lucha de la humanidad con la aflicción que desafía la explicación humana23
1 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 462. Señala que mientras que otra etimología posible para el nombre podría ser atacada uno o uno que es el objeto de enemistad, la etimología árabe coincide mejor ya que todo el escenario de la historia es árabe en lugar de hebreo (Ibid.).
2 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 464.,
3 Archer escribe, la Septuaginta se refiere a ella como la tierra de los Aistai, un pueblo que Ptolomeo el geógrafo localiza en el desierto árabe adyacente a los edomitas del monte Seir (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 464).
4 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 464.
5 Archer escribe, pero si la escena se puso en el norte de Arabia cerca de Edom, un tipo de clan de la sociedad bien puede haber persistido allí tan tarde como la época de la monarquía hebrea., Posiblemente los sacrificios privados de los jefes de familia persistieron junto con el sacerdocio tribal oficial.
el lugar extranjero también explicaría la rareza comparativa del nombre Yahvé en la mayoría de los capítulos del libro. Job muestra una clara preferencia por el término pan-semítico, ‘Eloah o ‘Elohim, para Dios … Curiosamente, el título Shaddai, el Todopoderoso, ocurre no menos de treinta y una veces en Job en comparación con sus dieciséis ocurrencias en el resto del Antiguo Testamento., Esta evidencia del uso de los nombres divinos ciertamente tiende a confirmar la teoría de un trasfondo no-Israelita (traducción de Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 464-65).
6 Archer considera esto dudoso (Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 465), pero Taylor escribe que solo Daniel es Desconocido en la Biblia. Difícilmente puede ser contemporáneo de Ezequiel en el exilio: en cualquier caso, la palabra utilizada aquí es ‘Dani’el’ y no ‘Daniyye’l’ como en el libro de ese nombre., Lo más probable es que este sea el ‘Dan’el’ de la antigua epopeya Cananea descubierta en 1930 en Ras Shamra, el antiguo Ugarit, en la costa norte de Siria, y que data de alrededor del año 1400 A .C. aparece allí principalmente como el dispensador de la fertilidad, pero también como el recto, juzgando la causa de la viuda y del huérfano., Debemos suponer que esta literatura semítica temprana fue conocida por las generaciones hebreas posteriores o, más probablemente, que las antiguas tradiciones hebreas que no han sobrevivido incorporaron material centrado en torno a un personaje del mismo nombre y similar al ugarítico Dan’el (Traducción de John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary. Comentarios Del Antiguo Testamento De Tyndale, 129).,
7 Archer escribe, esta es la historia de un hombre justo que sufrió la agonía más amarga del cuerpo y el espíritu, a pesar de que era consciente de haber vivido una vida recta, y sin embargo se mantuvo firme en medio de su aflicción. Finalmente se le concedió una vida más feliz que nunca, para la gloria de Marduk, el dios de Babilonia. Este relato babilónico puede remontarse al año 1200 A.C., y puede descansar sobre materiales incluso antes (traducción de Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 465).
8 Lasor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 560.,
9 Archer escribe, podemos concluir por lo tanto que no hay evidencia convincente para negar o insistir en una fecha de composición Pre-mosaico (a Survey of Old Testament Introduction, 466)
igualmente Hill y Walton escriben, no hay problemas reales con este punto de vista, aunque debe reconocerse que la evidencia es escasa (A Survey of the Old Testament, 264).
10 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 467.
11 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 467.,
12 vea la discusión de Archer donde permite que la forma del libro exprese el sentido de lo que sucedió sin insistir en que sea un relato literal de las palabras de los personajes (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 467-68). Ver también Andrew E. Hill y John H. Walton, quienes dicen, Una vez que se reconoce que Job es parte del corpus de la literatura sapiencial, es posible aceptar, como lo hacen la mayoría de los eruditos, que el diálogo presentado no se ofrece como transcripción de un reportero citando las palabras precisas de cada persona involucrada., Una visión elevada de la inspiración bíblica requiere que uno tome en consideración el género literario de un libro para entender cómo debe ser interpretado (a Survey of the Old Testament, 263-64).
13 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 469.
14 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 469; Roy Zuck, Introductory Questions about Job (unpublished class notes in 303 Old Testament History II. Dallas Theological Seminary, Fall 1981), 6-7).,
15 Walton y Hill escriben, el libro de Job puede haber llegado a ser de interés para los israelitas que estaban experimentando el exilio babilónico y tratando de reconciliar ese evento con su punto de vista de Dios.
aunque el libro incuestionablemente contiene discusión e información que sería invaluable para los exiliados (especialmente la idea de que la sabiduría de Dios es la base sobre la cual su justicia puede ser vindicada), el escenario en Job parece demasiado diferente del Israel del siglo VI para invitar a una correlación demasiado estrecha., Obviamente, el libro insiste en la inocencia absoluta de Job y lo reivindica al final. Esto difícilmente podría decirse de Israel. Indudablemente, sin embargo, la minoría que era justa en Israel bien pudo haber tomado consuelo y encontrado consuelo en las enseñanzas del libro de Job (traducción de Andrew E. Hill y John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 268; Véase también Lasor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 561-62).
16 Lasor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 561, n. 2.
17 Andrew E. Hill y John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 264-67., Todos ellos niegan tal cosa como una víctima justa. Véase también Lasor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 562, 572-82.
18 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 462.
19 Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 462.
20 Archer escribe, los pensamientos y caminos de Dios son movidos por consideraciones demasiado vastas para que la mente insignificante del hombre pueda comprenderlas, ya que el hombre es incapaz de ver los problemas de la vida con la amplitud y visión del Todopoderoso; sin embargo, Dios realmente sabe lo que es mejor para su propia gloria y para nuestro bien final., Esta respuesta se da en el contexto de los conceptos limitados de los tres consoladores de Job, Elifaz, Bildad y Zofar.
un motivo psicológico adecuado para su persistencia en llevar a cabo la controversia con Job sobre tantos capítulos se encuentra en el dilema en el que su desastre catastrófico los había colocado. Si un hombre de tan alta reputación podía sufrir una desgracia tan devastadora, su propia seguridad estaba en peligro por la posibilidad de que lo mismo pudiera sucederles a ellos mismos., Su motivo básico al intentar obtener de Job una confesión de pecado era establecer su propio sentido de seguridad. Si en realidad Job hubiera sido culpable de algún pecado grave del que públicamente no tenían conocimiento, su desastre abrumador podría ser fácilmente entendido como la retribución del Dios justo. Al no obtener de él tal confesión a pesar de todos sus esfuerzos diligentes para obligarle a admitir su culpabilidad, se sintieron incapaces de regresar a casa aliviados y seguros de que la calamidad se mantendría lejos de su puerta si solo vivían una buena vida (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, 462-63).
21 Andrew E. Hill y John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 268.
22 Andrew E. Hill y John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 268.
23 Childs escribe, el efecto principal del diálogo concluido es registrar el fracaso de la sabiduría humana en su capacidad de penetrar en el misterio del sufrimiento humano (Brevard S. Childs, Introducción al Antiguo Testamento como Escritura, 536)., Más tarde Escribe, Job argumenta a partir de su convicción personal de su inocencia que se negó a ser coaccionado por deducciones de una aplicación de la sabiduría tradicional. Sin embargo, su propia experiencia tampoco logra penetrar en la oscuridad (Ibid.).
