Notre Dame Philosophical Reviews

Mary Wollstonecraft (1759-1797), una famosa y prolífica escritora cuya obra fue traducida a varios idiomas durante su vida, reflexionó sobre las cuestiones filosóficas y políticas relacionadas con los temas actuales en ese momento. Sus ideas se centran en temas importantes como cómo se organiza una comunidad y qué está mal con las posiciones generales de las mujeres en la sociedad., Hoy en día, su escritura sirve como ejemplo de un enfoque proto-feminista que articula este problema especial de los sexos como un momento elemental en la filosofía política. Sin embargo, aunque estos temas han seguido siendo relevantes, la posición de Wollstonecraft es debatida dentro de la teoría feminista., Sus escritos satisfacen los reclamos del enfoque feminista en la medida en que contienen una crítica decisiva del dominio patriarcal que apunta a la misoginia Política, presentada en una crítica igualmente decisiva de la doble moral de Rousseau en sus reclamos de representación política y el modelo educativo y político que había elaborado para las mujeres. El modelo de Rousseau excluía a las mujeres de la participación igualitaria, que fue defendido por Wollstonecraft en un reclamo general y radical por la participación de todos, hombres o mujeres.,

lo que hace que Wollstonecraft sea tan controvertido entre los pensadores feministas es, sobre todo, su crítica de las debilidades de las mujeres y su aceptación de su propia esclavitud, aparentemente pidiendo comida en lugar de libertad. Las mujeres, escribió, se someten a la dominación, «arrastrándose en el polvo» y renunciando a su dignidad. En consecuencia, las hermanas de género de Wollstonecraft, enfatizando la necesidad de unidad entre el sexo suprimido, llamaron a Wollstonecraft a sí misma misógina. Esta crítica feminista señaló la masculinidad de su razonamiento., Uno de sus principales argumentos fue que con referencia al ideal de la razonabilidad, Wollstonecraft había negado o descuidado la perspectiva femenina, la importancia de la alteridad, en el razonamiento político y social feminista. Bajo este arco polémico, las autoras de esta colección han reunido material para esbozar la discusión actual sobre temas de filosofía política y social feminista.

con esta experiencia en mente, las contribuciones se esfuerzan por interactuar con este destacado escritor., Los pensamientos de Wollstonecraft se redefinen en el lenguaje de hoy, reflejando las preguntas de hoy. Los autores presentan una amplia variedad de perspectivas sobre un conjunto de textos surgidos en un momento en que se articulaban por primera vez cuestiones que aún hoy nos ocupan. Hoy, estas cuestiones están sujetas a una interpretación multifacética que surge de los problemas a los que nos enfrentamos hoy. Los ensayos no elogian a Wollstonecraft como la precursora de las ideas proto-feministas, ni la interpretan como una auto-confirmación de las convicciones modernas., En general, se ofrece un enfoque prudente para explicar y comprender las ideas audaces de Wollstonecraft.

al leer a Wollstonecraft hoy, y teniendo en cuenta sus pensamientos desde la perspectiva de hoy, uno se sorprende por el poder de este filósofo. Dejando de lado las interpretaciones sesgadas de las dicotomías femeninas o masculinas, las demandas políticas estigmatizadas o el dualismo razón-emoción ampliamente discutido, encontramos una presentación diferenciada y deliberada de los pensamientos de Wollstonecraft, que por esa razón parecen mucho más familiares para el filósofo del siglo XXI., Más allá de la justificación unidimensional de una feminista, o racionalista y por lo tanto misógina, filósofa del siglo 18, descubrimos una discusión más allá del pro o contra de la política impulsada por el sexismo.

una reivindicación de los derechos de las mujeres (1792) de Wollstonecraft es un texto estándar para la filosofía política feminista y se ha vuelto importante e influyente en este campo. Wollstonecraft es un filósofo político que mantuvo discusiones con contemporáneos como Edmund Burke, Thomas Paine y Catharine Macaulay en sus niveles., Los escritos de Wollstonecraft estaban ampliamente disponibles entonces y todavía lo están hoy, una tradición casi ininterrumpida. Hoy en día sus escritos también son accesibles como material impreso y en línea. No hay duda de que esto satisface una de las principales condiciones para integrar sus ideas en el canon de la filosofía. Debido a esta fácil y variada disponibilidad, los colaboradores no citan de las mismas fuentes, lo que parece aceptable.

La colección se divide básicamente en tres enfoques conceptuales., Los editores comienzan presentando un intento cronológico de posicionamiento histórico papers documentos ocupados con las propias referencias de Wollstonecraft a la filosofía política histórica. Se incluyen los pensamientos de Wollstonecraft sobre los autores clásicos. Platón, Aristóteles y los estoicos enmarcan este tipo de reinterpretación deliberada y reposicionamiento de los pensamientos de Wollstonecraft., Sylvana Tomaselli investiga el análisis de las desigualdades con respecto al amor, la estima y el respeto, haciendo referencia a los debates del siglo XVIII sobre temas platónicos tratados en las obras de Burke y Price, y revisados por Wollstonecraft en sus análisis periodísticos., Este re-posicionamiento contextual resulta en lo que se ha llamado un enfoque más deliberado y diferenciado, que no permite la propagación de reivindicaciones generales como la abolición radical de la desigualdad, ya que «de hecho, ella no parecía creer que la erradicación de las consecuencias de las diferencias innatas fuera posible», como afirma Tomaselli (p. 17). Se encuentran y explican afirmaciones asombrosas, entre ellas que Wollstonecraft nunca había afirmado que «las mujeres eran iguales o desiguales a los hombres» (p. 21)., Como la desigualdad solo se podía identificar con respecto a la tarea de ser mujer, Tomaselli intenta explicar y romper los clusters dicotómicos de clasificación política y de género. Nancy Kendrick sigue con un artículo releyendo la interpretación de Wollstonecraft de cómo un matrimonio debe ser conceptualizado en una esfera de igualdad o complementariedad, reflejando las ideas de Aristóteles sobre el matrimonio y la amistad (p. 49).,

finalmente, en el tercer artículo que toma este enfoque histórico, Martina Reuter niega definitivamente que la agrupación dicotómica entre razón y pasión, mente y emoción, pueda contribuir a una comprensión original de las intenciones de Wollstonecraft. Según Reuther, la interpretación de Wollstonecraft de la pasión y su fuerte dependencia de la razón demuestra cómo conceptualiza la dependencia de la razón de la naturaleza., Esta interpretación puede ser vista como una clave fundamental para una nueva forma de leer a Wollstonecraft hoy as como una especie de pensadora relacional, aquí remontada en sus orígenes a uno de sus ídolos más admirados, Catharine Macaulay, y a la referencia de Macaulay a los estoicos (p. 65).

la segunda parte ofrece reinterpretaciones de las demandas sociales y políticas y amplía las ideas de Wollstonecraft, que estaban restringidas entre la libertad individual y los valores igualitarios., Catriona Mackenzie refuta la crítica feminista anterior a la afirmación «masculina» de Wollstonecraft sobre la autonomía y la considera una condición previa necesaria para una vida auto-determinada y significativa. La interpretación de Wollstonecraft de las mujeres como déspotas y esclavas» le permitió mirar más allá de la esclavitud como una relación de impotencia total por un lado y poder total por el otro, y abrir el espacio para complicadas cuestiones de complicidad, resistencia y agencia » (p. 134)., El autor muestra que una comprensión unidimensional de Wollstonecraft no puede hacer justicia a su punto de vista dinámico y particularizado. Más allá de toda crítica defendible de una supresión patriarcal, Wollstonecraft se centra en el ideal del individualista como una dotación Democrática central para la ciudadanía (p. 69). Los derechos y deberes, esbozados por Wollstonecraft y comparados con Burke, Rousseau, Bentham, Kant y otros, permiten al lector experimentar sus pensamientos a través de los clásicos canónicos en la discusión de los derechos de las mujeres, los niños y los animales (p. 92).,

la colección concluye con ensayos sobre el republicanismo, un tema ampliamente discutido por las mujeres filósofas del período moderno temprano. Desde principios del siglo 18 con Mary Astell hasta finales del siglo, ya sea en Inglaterra con Catharine Macaulay, o en Francia, donde Olympe de Gouges y Sophie de Grouchy participaron públicamente en la discusión, el resultado prolífico de las contribuciones de las mujeres a este tema ha sido ampliamente reconocido., De hecho, Karen Green ha señalado que el movimiento político democrático no puede entenderse satisfactoriamente a menos que se tengan en cuenta los escritos de las mujeres. La protesta de las mujeres por haber sido sistemáticamente excluidas de los beneficios de la ciudadanía y privadas de sus voces es un tema central de ese período, compartido por mujeres y hombres intelectuales.

Philip Pettit continúa con ideas sobre la cuestión de la dominación en el matrimonio utilizando la obra de Ibsen, una casa de muñecas., Susan James ofrece una comparación fructífera del concepto de derechos de Wollstonecraft en su reivindicación de los derechos del hombre y la reivindicación de los derechos de la mujer, dos volúmenes principales publicados con dos años de diferencia. Respondiendo a la afirmación general de que el segundo libro no trata en absoluto el concepto de derechos, James ofrece una interpretación conceptual de lo que Wollstonecraft determina que significan los derechos en el contexto específico de la desinversión de las mujeres en el área Política., La perspectiva del lector sobre Wollstonecraft se amplía con la introducción del papel de los derechos naturales y la ley natural como elementos funcionales de la idea republicana de libertad de Wollstonecraft (p. 163). Lena Halldenius concluye esta parte insistiendo en que la representación política no es simbólica sino la reivindicación de una «participación directa en el Gobierno» (p. 181).,

particularmente en las contribuciones finales de los editores, pero también en el marco general del libro, la filosofía de Wollstonecraft se presenta en el contexto de las discusiones actuales, desde una perspectiva feminista y política general. La colección abandona los esquemas de interpretaciones unidimensionales infructuosas que posicionan a Wollstonecraft como proto-feminista o racionalista misógina., Sus ideas feministas están incrustadas en una reflexión más amplia que comienza volviendo sobre sus fuentes a los clásicos, y sigue posicionando sus pensamientos con las ideas republicanas de las leyes naturales, señalando la relevancia de sus ideas en la identificación de preguntas sobre derechos y deberes particulares en una sociedad social y políticamente diversa. Además, la colección muestra la necesidad de una exégesis de la filosofía de la mujer., Confirma a Wollstonecraft como un escritor inspirador del período de la ilustración cuyas ideas esbozan conceptos futuros, cuya relevancia los estudiosos solo están comenzando a descubrir. La importancia de sus escritos sobre las perspectivas de los temas de las mujeres en el contexto republicano y democrático más amplio, la cuestión de la representación y la participación igualitaria, se están volviendo cada vez más necesarios para el feminismo y, por lo tanto, para la discusión política en su conjunto.